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1、第45卷第6期华中师范大学学报(人文社会科学版)2006年11月Vol.45No.6JournalofHuazhongNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciences)Nov.2006日本和服手绘纹样的审美特征辛艺华(华中师范大学美术学院,湖北武汉430079)摘要日本和服是日本的民族服装,和服纹样的题材及装饰形式散发出华美而精巧的艺术魅力。本文以和服手绘纹样为研究对象,通过这些特有的审美对象去思考凝练在手工艺人心目中的审美情趣,认为日本和服手绘纹样所表现出的
2、技艺之美、象征之美、装饰之美,充分体现了日本民族传统艺术的审美特征。关键词日本和服;手绘纹样;技艺美;象征性;装饰性;审美特征中图分类号I01文献标识码A文章编号1000-2456(2006)06-0112-06日本和服是日本的民族服装,在日语中,它又手艺人。陶工、漆工、染工、织工、木工等等“术有专叫做“着物”。和服的种类很多,男性和服多以素色攻”的职业化手工艺人对日本文化起着相当重要的为主,常见的有三种类型:浴衣(夏天服装)、日常推动作用,所以,日本民艺学家柳宗悦提出“将技术[1](p108)服、
3、礼服。相对于男性和服来说,女性和服的款式、作为某种专门工作来理解,也可以是‘道’”。纹样、色彩就异常丰富了。根据具体穿着的场合、目手工“艺道”的获得有两种途径:一是口传身的和时间的不同,和服类型均有许多区别,主要包授,二是熟中生巧。前者以秘传的方式教授艺道,大括黑留袖、色留袖、振袖、访问服、付下、色无地、小多体现为由子女继承家庭的职业,通常称为“一子纹等式样。和服上的纹样也依照服装类型不同,纹相传”的风习,即祖传技艺只传长子;同时,随着产饰的题材及装饰部位都各具特色,呈现出华美而精业的扩大,以主人为
4、师傅的青年也常常由助手变成巧的艺术魅力。了继承人,以致于在江户时代出现了“丁稚奉公”制就制作方式而言,这些和服的纹样可分为二度,与中国传统的师徒制度有些相似,这就是使传类,即机织纹样和手绘纹样。机织纹样是通过机织统得以传承的研究技术的必由之路。日本手工艺术表现的图案形式;手绘纹样则需手工艺人根据设计采用的这种以技艺、技巧为基础,以家族、门派的专构思直接在织物上进行描绘。本文试图以和服手绘业化为发展的方式,正是日本这个后起之国在工艺纹样为研究对象,通过这些特有的审美对象去思考创造上能迅猛发展的重要原因
5、。熟中生巧是获得艺凝练在手工艺人心目中的审美情趣,进而分析潜藏道的另一个途径。对于工艺来说,熟练非常重要,优在手绘纹样背后的日本民族传统艺术的审美特征。秀的工艺是熟练的产物。因此,日本的手工之道非常重视年资,不经过一定岁月的磨练,就不可能充一、日本和服手绘纹样的技艺之美分掌握“技”。正是手艺人反复实践、反复体悟,才在1.日本手工艺的技艺之道熟练中潜移默化地达到出神入化也就是“道”的自日本民族的手工艺术经过了一个由粗而精,从由创造境界。生到熟的过程。从早期的绳文——弥生——古坟时德国哲学家雅斯贝尔斯认
6、为“道乃世界及万[2](p816)代出土的石器、土器、青铜器来看,最初所有的手工物,同时也是思想家的滥觞与终极”。在中国艺,只是制作实用性的器物。以后,日渐丰富的生活思想家老子看来,道是一切存在的基础。而日本人使手工艺的数量与种类迅速增加,制作器物成为职“把技艺、技巧推崇到‘道’的绝对地位,其意在于表业,并逐渐产生了依赖优秀的技术进行专门制作的明对技艺、技巧本身的审美价值的重视程度,以及收稿日期2006-05-08基金项目教育部人文社会科学规划基金项目“现代语境中图形创造的审美思维研究”(05JA7
7、60004)作者简介辛艺华(1963—),女,四川广安人,华中师范大学美术学院教授,主要从事设计及设计理论研究。112[3](p1098)对审美规律的尊重”。这种对技艺忠诚专一、是来自于艺人们在每一个环节上精致的手工技艺,全神贯注、认真磨练的精神,安田武称之为“日本人从而使技艺上升到审美的精神境界。艺人们高超的气质的美学”,他指出“手艺人的气质实际上就是日技艺既能把个人的内心情感和纹样的美感自然真[4](p7)本人的审美意识”。切地表现出来,同时又不被突出,而是隐藏在情感一般认为,没有文化而又缺乏对
8、美的认识的手和纹样的表现之后,使欣赏者忘记技巧、法则的存艺人,绝不可能创造出深刻意蕴的美。可是,没有受在,而能直接感受到真诚自然的感情,以及意在笔过教育并不意味着不具备美的天性,对传统的继承先、神余言外的精神极致。就是手艺人审美意识产生的基础。传统作为一种法要想达到这样的境界,就必然要强调经验的积则,累积了许多代人的经验,积淀了历史的审美趣累与技艺的娴熟。庄子曾以“庖丁解牛”的故事阐明[7](p25)味,成为手工艺人审美意识的楷模。传统是智慧的“技进乎道”的境界,指出
