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《马克思主义异化理论的形成与发展》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、2010年7月渭南师范学院学报July2010第25卷第4期JournalofWeinanTeachersUniversityVo.l25No.4马克思主义异化理论的形成与发展张馨艺(西北政法大学马克思主义教育研究院,西安710063)摘要:西方马克思主义哲学中关于不同的历史条件下不同人物对于异化理论的不同认识,代表性的有卢梭、黑格尔以及费尔巴哈,马克思在继承发展前人的理论基础上提出异化,青年卢卡奇的物化理论虽然是在马克思异化论上的继续,但实则歪曲了马克思所谓的异化。关键词:异化发展
2、;异化劳动;人的异化中图分类号:A81文献标志码:A文章编号:10095128(2010)04002303收稿日期:20091230作者简介:张馨艺(1987),女,陕西渭南人,西北政法大学思想政治教育专业研究生。马克思在1844年经济学哲学手稿中!所提异化说#。这里的主体对象化和异化主要表达的到的异化理论是在批判地继承了卢梭、黑格尔和费是自然实现的自在对象化与人类主体观念本质的尔巴哈的异化理论的基础上形成的。由于当人文物化。人类主体观念本质的物化就是说人所创造主义用理想的∀人的尺度#去衡量社会与人的
3、实际的经济世界,是主体性的存在,却被异化为非主体存在时,现实生活中的诸种与∀人#、∀理性#相背离性的∀第二自然#的生产即人的主体物化于财产的的异己状态就是所谓的∀异化#。生产。黑格尔通过意识过程描述了主体的发展过程,先将主体的绝对观念为了实现自身而自我异化一、异化理论的提出为对象世界,然后又在社会的客观精神中扬弃和超法国启蒙思想家卢梭是最早提出完整的异化越对象性向主体恢复,最终在人的自我意识中完成理论的,这是哲学异化理论最早时期对社会历史中复归。应该存在的东西采取了异在或相悖的状态的表征。由于黑格尔的异化论中的客观唯心主义立场,卢
4、梭提出建立在真正的社会契约基础上的、合乎道导致了异化是真实的环节,物化是虚假的现存。被德、体现公意的自由、平等的民主共和国,并主张对异化者各有不同,不过本质上都是精神,劳动是精人进行自然教育以消除异化,以感觉经验论为理论神劳动,国家是普遍思想,人和自我意识等同。因基础,以大自然和人的天然本性为良师,按照儿童此,当黑格尔在谈论劳动异化、国家和人的异化时,身心发展阶段的不同特点,提出各种不同的教育方实质都是思想异化。案,以期培养出人格各方面都较为完善的∀新人#。费尔巴哈是∀在黑格尔以后起了划时代的作用#[1]614的杰出人本学唯
5、物主义者。他的人本他第一次阐明了这样的异化历史观,从原始自然社会为起点,经过异化的本应被人本身所占有的财富学异化思想,是马克思异化理论的直接来源之一。反而占有了人本身的过程,即就是人的主体对象性费尔巴哈用人的类本质代替了黑格尔的绝对观念,的物化过程,到达消除异化的新的契约社会和自然让人类的历史成了人的本质的异化和复归的历史。状态。恩格斯说卢梭的学说虽然在黑格尔诞生近他从人是现实感性的实体以及人具有感觉和思维二十年前,却是否定之否定的辩证法的卓越运用,能力的实体出发,从人是自然的产物,自然的一部是一种关于否定、异化和扬弃这种否定、异
6、化的思分的思想出发,批判了黑格尔在异化主体设置上的维方式。唯心主义。在费尔巴哈那里,∀异化#这一概念开虽然卢梭的异化思想看到了异化的根源与私始有了唯物论的内容。费尔巴哈用人的自我异化有制有关,和自由与必然、理想与现实、主体与客来说明宗教的人学根源。∀人奉献给上帝的越多,体、个人与社会、人与自然之间的矛盾关系。但由他留给自身的就越少。#人由于把自己的∀类#异化于时代的局限,并没有提出消灭私有制的革命结为上帝,人就丧失了自己的本质,变成了孤独的、利论。因此,他的社会契约理论和自然教育思想都具己主义的个体。费尔巴哈认为要从基督教中批判有
7、一定的空想性和抽象性。揭露宗教只是世俗世界的虚幻反映,人不再是∀纯而黑格尔的异化思想可以说是一种∀精神的粹的观念#,而是有生命的肉体的∀自然人#,人的∃24∃张馨艺:马克思主义异化理论的形成与发展第25卷本质被归结为理性、意志、爱。这与黑格尔相比当同自己的产品、他自己的劳动活动是异己的关系,然有了巨大进步。这些产品和活动不再属于他自己,那就一定是属于但是,费尔巴哈并没有彻底摆脱宗教的影响,一个在他之外的存在物。在资本主义制度下,劳动主张将只有人与人之间才有真理与上帝,才可
8、以建活动、劳动产品都成了外在于劳动者的异己的东立起∀爱#的王国,企图用无神的∀爱#的宗教代替西,实质上都是归资本家所占有,为资本家所支配。有神的宗教,人即可获救。他自己曾经说过:我使人的异化表现在人和人的关系上,就是资本主义社神学上升到人本学,倒不
