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1、第1期湖南人文科技学院学报No.12008年2月JournalofHunanInstituteofHumanities,ScienceandTechnologyFeb.,2008论苏轼诗文的道学意蕴白蓝(吉首大学文学与新闻传播学院,湖南吉首416000)[摘要]苏轼思想中儒、道、佛兼而有之,尤其谙熟道家思想学,取其清净,学其通达,羡其自然真朴,汲取辩证思维,并能灵活的运用到他的诗文中,从而形成了自己特有的行云流水、妙趣横生、不假雕琢的艺术风格。[关键词]苏轼;道学;《老子》;《庄子》[中图分类号]I207.22[文献标识码]A[文章编号]1673-0712(2008)01-
2、0077-02苏轼思想通达,在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得坏,譬如人之有生必有死而国之有兴必有亡也”的道理。水,他不仅对儒、道、佛三种思想都欣然接受,而且认为它们阐扬自己在天道面前“极尽人事至于无可奈何而后已”的本来就是相通的。苏轼八岁入天庆观北极院,从道士张易知命观。简读小学,很倾心《庄子》,并且叹道:“吾昔今见,口不能(二)老子清净无为思想的继承言,今见是书,得吾心矣”。(《宋史·苏轼传》)道家思想对苏轼的作品常常触景生情,后又自设矛盾,自我解脱,他一生的方方面面都起过重要作用。不使自己走向颓废和现世。例如诗《百步洪》,诗的前半部一分写小船疾驰直下的险象,而后半部分由
3、经历此险而生发苏轼推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献,认为韩愈“文“但应此心无所住,造物虽驶如吾何”的感慨。词《定风波》起八大之衰,道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》《苏轼文“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生”,借写外出途中集》卷一七),又认为欧阳修“论大道似韩愈”(《六一居士猝然遇雨时的感受而引出自己对待人生道路上风风雨雨的集叙》)。在作品上,也不乏有道家气息的体现。态度“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无情”,文《灵璧(一)老子哲学辩证思维体现张氏园亭记》借对张氏园亭的羡慕,表达了自己对出仕与老子认为,在万事万物的背后,总有一个使它们的存在不仕的看法“必仕则忘其身,必不仕
4、则忘其君”,“使其子孙成为可能的,并将它们统一起来的东西,这个东西可以勉强开门而出仕,则跬步市朝之上,闭门而归隐,则俯仰山林之称之为“道”。“道”是有与无的统一,是一种永恒的规律。下”。苏轼善于以豪壮来冲淡悲凉,所以他的作品常给人老子认为,世间一切事物都是在相反对立的情况下形成的:一种豪迈、雄健、洒脱的精神。虽然他一生经历了许多次常“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相人所难以承受的政治打击,但是每到一个地方,都会留下一和,前后相随”。(《老子》第二章)批名作。在杭州,有诗《饮湖上初情后雨》;在密州有词《水老子的哲学辩证思维丰富,这自然也就被苏轼所吸取调歌头》(明
5、月几时有),文《超然台记》;在徐州有农村组词运用,例如:他经常运用“相反相成”,即事物对立面相互依《浣溪沙》;在黄州,有前后《赤壁赋》、(念奴娇)《赤壁怀存的观点来说明问题。词《赤壁赋》“盖将自其变者而观古》等赋、词;在惠州,有《荔枝叹》;在儋州,有文《与谢民师之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆书》等等。他始终都能以旷达的襟怀去面对,坚持“治道贵无尽也,而又何羡乎”,从而精妙地阐发了客观事物的不停清净而民自定”,希望朝廷“以简易为法,以清净为心”(《苏变化,而变化中又有相对稳定的一面。词《阳关曲》(暮云东坡集》卷三二,《苏东坡奏议集》)。收尽溢清寒)月圆风
6、清,今夜时光如此美好,可是“此生此(三)老庄崇尚自然对苏轼的影响夜不长好,明月明年何处看”明月暂满常亏,人生别易会老子指出,“道法自然”,道是合乎自然的。作品中,否难,从而揭示了事物客观运动的事实。在《墨妙亭记》一文定世俗、官场的思想无处不在。“无官一身轻,有子万事中,苏轼借他者之言为反论,然后引出己论“余以为知命足”(《借前韵贺子由生第四孙》)。诗《新城道中》:“东风者,必尽人事,然后理足而无憾”,从而得出“物之有成必有知我欲山行”野桃溪柳,景色迷人,末两句“西崦人家应最[收稿日期]2007-12-07.[基金项目]福特基金资助项目(07JDPHE191).[作者简介]白
7、蓝(1987-),女,山西太原人,吉首大学文学与新闻传播学院05级学生。·78·湖南人文科技学院学报总第100期乐,煮芹烧笋饷春耕”,反映出作者厌恶俗务,热爱自然的“大音希声,大象无形”是道教审美创造的最高境界,思想精髓。词《行香子》(清夜无尘)“几时归去,作个闲人,体现了道家“以虚无为本”的自然哲学观,形成了中国艺术对一张琴,一壶酒,一溪云”。当客观现实与自己的理想抱追求淡远的空灵之美。苏轼受其影响,在作品中善于化实负发生冲突时,苏轼便会用道家的思想来化解自己内心的为虚,无中生有。例如诗《石苍舒醉墨堂》,作者为书
