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1、2007年4月安阳工学院学报Apr.2007第2期(总第26期)JournalofAnyangInstituteofTechnologyNo.2(Gen.No.26)试论唐宋家训文献的转型与特点赵振(河南师范大学社会发展学院,河南新乡453007)摘要:传统家训是我国古代社会形成和繁盛起来的以治家和教子为目的的文化形式,它经历了不同的发展阶段。到了唐宋时期,由于受当时政治、经济、文化等诸因素的影响,家训文化也进入了一个成熟和繁荣的发展时期,传统家训从内容到形式都较前代发生了很大的变化,并呈现出鲜明的时代特点。关键词:家训;唐宋时期;转型;特点中图分类号:K061文献标识码:A文章
2、编号:1673-2928(2007)02-0078-04我国自古以来就有重视家教的传统,上至帝王纸,一月读一箱。朝廷用文治,大开官职场。愿尔出将相、王公贵族,下至文人学者、普通百姓等,无不重门去,取官如驱羊。”其追求功名利禄的思想亦跃然视对家庭成员的教育,因而家训文化十分发达,家训纸上。文献亦蔚为大观。到了唐宋时期,由于受当时政治、其次,由于唐代边境战争频繁,宋代一直处于与经济、文化等诸因素的影响,家训文化发展到了一个辽、金对峙之中,因此教子保家卫国也成为唐宋家训新的高度,传统家训从内容到形式都发生了巨大的的主旋律之一。唐代著名诗人李商隐在《骄儿诗》中变化,并呈现出鲜明的时代特点
3、:教导儿子说:“儿慎勿学爷,读书求甲乙。穰苴司马1教子读书做官和保家卫国成为家训文献的主流法,张良黄石术。便为帝王师,不假更纤悉。况今西与唐宋时期,由于受科举考试制度的影响,传统北,羌戎正狂悖。诛赦两末成,将养如痼疾。儿当速成的“学而优则仕”的观念得到了进一步的加强,整个大,探雏入虎穴。当为万户候,勿守一经帙。”诗中虽社会形成了一股读书至上的社会风气,以至于“草泽然带有当时普遍的求取功名富贵的心理,但它所反[1]卷九望之起家,簪绂望之继世”。在这种情况下,许多映出来的那种希望儿子长大从军报国的热切心情还家训都强调子弟要苦读诗书,目的是希望他们能够是非常可贵的。南宋的叶梦得在家训中
4、强调“凡吾宗金榜高中,光耀门楣。韩愈在《符读书城南》中用两个族昆弟子孙,穷经出仕者,当以尽忠报国而冀名纪于[2]《石林家训》人幼时情况相同、而长大后地位迥异的故事来告诫史,彰昭于无穷也。”而大诗人陆游更是把满儿子要努力读书,他说:“两家各生子,提孩巧相如。腔的爱国热情倾注在对子女的教育之中,甚至在生少长聚嬉戏,不殊同队鱼。”但长大成人后,却“一为命的最后时刻,他还写下了一首《示儿》诗,表达对收马前卒,鞭背生虫蛆。一为公与相,谭谭府中居。”原复中原,统一祖国的热切期望,其曰:“死去原知万事因是“学与不学欤!”由于韩愈在家训中讲得过于露空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告骨
5、,以至于被后人指责为专用功名利禄引诱子弟。正乃翁。”这既是对南宋朝廷屈膝投降的强烈不满,也如明代袁仁在《庭帏杂录》中所云:“专教子取富贵,是对子孙的一种鞭策和鼓励。识者陋之。”元稹在《诲侄等书》中要求侄儿要利用现2治生理财被纳入了家训的范畴在有利的时机和条件读书上进,否则,“不于此时佩重义轻利是中国传统社会的一种价值取向,是服诗书,以求荣达,其为人耶?其曰人耶?”其殷殷之儒家文化在人们思想观念上的一种沉淀。儒家的创情,可见一斑。杜牧在《冬至日寄小侄阿宜诗》中教导始人孔子第一个明确分辨了义利关系,并把它作为侄儿要勤奋读书,争取科场夺魁,他说:“经书括根君子与小人的分野。《论语·里仁
6、》云:“君子喻于义,本,史书阅兴亡。愿尔一视后,读书日日忙!一日读十小人喻于利。”这就从价值取向上肯定了义重于利,而*收稿日期:2006-12-10作者简介:赵振(1965-),男,河南汝南人,历史学博士,河南师范大学社会发展学院讲师,主要从事唐宋历史文献和思想文化研究。·78·一代大儒董仲舒提出的“正其谊不谋其利,明其道不计收,除租税及种,盖粪、治雇工之外,所有若干,以十[3]《董仲舒传》其功”,则更是重义轻利,甚至是弃利,表现出分约之,留三分为水旱不测之备,一分专为祭祀,其一种道德至上的价值观。由于受儒家的这种价值观六分作十二月之用。取一月合用之数,约为三十分,念的影响,古代
7、中国社会一直存在着轻视商业的思日用其一。可余而不可尽用,至七分为中,不及五分想,并把商业视为“末业”,历代的统治者也几乎无一为太啬。其所余者,别置簿收管。以为伏腊裘葛,修葺例外地都实行“重农抑商”的政策,对商人及商业做墙屋,医药宾客,吊丧问疾,时节馈送。”并且一定不出种种限制。这种思想在传统家训中亦有反映,如能超越这个限度,“侵过次日之物”,因为“若一日侵[6]《居家制用》颜之推在家训中就教导子弟不可“轻农事而贵末过,无时可补,则便有废家之渐。”一旦遇到[4]《涉务》业”。到了唐
