大陆新民谣——前历史与今面向

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1、2014.0145乔焕江：哈尔滨师范大学文学院教授，从事文化、文学研究。大陆新民谣：前历史与今面向乔焕江资深乐评人李皖这样描述晚近乐坛动’的气象”（刘斐：《日久他乡是故乡———的新变：“2007到2009年，民谣场景突然“新民谣”的历史记忆》，《艺术评论》，2011在两岸三地大爆发，成了这两年流行音乐年第2期）。领域最受瞩目的事件。此时，曾经的民谣显然，他们已发现这一波民谣风潮所歌手纷纷推出新作，新的民谣歌手如雨后（可能）孕育的文化力量———与仍然占据春笋，民谣从暗流汹涌到了地表。”大众主流视野的流行音乐相区别，新民谣的确，在近年中国大陆原创流行音乐并不主要承

2、担商业化的娱乐和消遣功能，的图谱中，从之前校园民谣热消隐后的鲜而是更多地体现出创作者自我表述乃至为人知，到仿佛一夜之间重又冒出地面，介入社会现实的意图；而与此前十余年间民谣再度成为热点。也许是因为与此前民的民谣前行者相比，新民谣显得生逢其谣存有诸多形态上的差异，这一波民谣的时，似乎轻描淡写地就改写了当代音乐乃复兴被称为新民谣。新民谣创作队伍群贤至文化的格局。不过，论者也敏锐地意识毕集，传奇老将纷纷重入江湖，各色新人到这一音乐或文化事件承载了过多的幻层出不穷，民谣的表现内容及其风格更是想，有成为神话的危险，而“围绕着这个神杂色纷陈、各领风骚；而借助新的表演平话的

3、自我叙述之网在串联起色彩斑斓的台（酒吧、livehouse等）和新的传播平台民谣艺术脉络的同时，又反衬出其历史意（互联网站如豆瓣小区盛行的为数众多的识的碎片化和社会关怀的参差与斑驳”兴趣小组或网站等），新民谣又迅速聚集（出处同上）。起为数不少的忠实听众，大有遍地开花、尽管对新民谣的判断不乏矛盾纠结，风生水起的势头。在一些观察者看来，新但它的确在当代乐坛甚至社会文化空间民谣已经成为“一个让不少城市知识青中构造出一个颇为引人注目的场景，杰年、文艺爱好者、学者们所讨论和期待的夫·斯塔尔在《“这就像加拿大的缩影”：蒙事物”（魏小石：《新民谣在中国：谁的幻特利尔的场景音

4、乐》一文中曾使用“场景”想？》，《书城》，2010年4期），也有论者认作为分析框架，力图超越亚文化研究的风为：新民谣“甚至隐约呈现出某种文化‘运格概念。他认为：“场景带有各种不同的社2014.0146会—空间含义，它可以暗指那些暂时的、已成颓势的大陆摇滚音乐不同，新民谣式即兴的和策略性的联想所具有的灵活性的反叛看起来并不那么激烈和狂野，它们和短暂性，可以暗指一个因其有限而广泛虽被认为“接过了摇滚音乐的某些精神”渗透的社交性而引人注意的文化空间，并（王小山语，见《新民谣绝地反击》，该文刊且蕴涵着变迁和流动、移动和易变性。这于2010年8月21日《今日早报》A16

5、些含义说明，最好将音乐生活的意义看做版），但却以更为生活化、日常化的方式表是在空间关系和社会实践的结合点上出露出充其量是不合作的态度。确切地说，现的”（安迪·本尼特和基思·哈里斯编：摇滚乐具有高蹈式的决绝与反抗，在新民《亚文化之后：对于当代青年文化的批判谣这里蜕变为以民间智慧名义得以彰显研究》，中国青年政治学院青年文化译介的反讽，甚至演变为与日常的某种奇特的小组译，中国青年出版社，2012年版）。在和解。在新民谣代表性人物之一万晓利的诸多的媒体刻画和城市白领的想象中，它专辑《这一切没有想象的那么糟》的简介已经成为一次全新的出发。本文希望透过文案里就有这样的表述

6、：“他们跟艺术潮对这些场景的观察和反思，而不是局限于流之古典、前卫没什么关系，跟官方、地下对某个新民谣音乐文本的分析，对其在当没什么关系，跟包装、商业也没什么关系。代文化中潜隐的历史脉络和时下的诸多他们自得其乐，自食其苦。他们不想改变面向做更为深入的探讨。这世界，他们更不想为世界所改变。”再次，新民谣之所以被冠以“新”的前缀，意在一显示与上世纪90年代中期风云一时的大陆校园民谣以及偶露峥嵘的城市民谣（艾对于时下新民谣的大多数拥趸（多是静、李春波等人）的区别。与校园民谣的青活跃在网络、酒吧的青年人群体）而言，新春感伤不同，新民谣总体上似乎已经走出民谣之新，自然直

7、接体现在风格上的区别了个体的情绪迷思，而时常以不同方式介性特征。这一区别性，首先在与商业化流入诸多社会现实问题，民生、乡土、民族以行音乐和官方化“伪民歌”的区别。从曲及身份认同、社会公正、环保等等话题不再调、节奏、唱法、音色到歌词内容、表演场是偶或为之，而往往成为聚合听众的平台。所、演出方式与歌手的自我定位……这一较为专业的观察者，自然会发现区别区别是近乎全方位的，公式化的音乐形式性之外的某些隐在的历史连续性，比如作被弃若敝屣，简单又不乏新鲜感的配器和为想象或事实写入其历史记忆的Bob编曲，不经意修饰的原色人声与随心所欲Dylan、上世纪90年代“不插电”音乐

8、以及的唱法，地方曲种、民族歌谣等被边缘