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1、第6卷第4期邵阳学院学报(社会科学版)Vol.6No.42007年8月JournalofShaoyangUniversity(SocialScienceEdition)Aug.2007文学研究论中国古代悼亡诗的发展谢卫平(湖南工程学院人文系,湖南湘潭411101)摘要:悼亡诗特指悼念亡妻之诗,这是历史过程中文人约定俗成的界定。中国悼亡诗传达的是一种悲情。中国的悼亡诗的意象选择带有一种极普遍的特征,即多用日常生活中的现实性意象;思想内容侧重突现一个“善”字,即歌颂妻子美好的品德;悼亡诗中传递的夫妻恩爱深情多是举案齐眉,相敬如宾,呈
2、现出浓厚的人伦情味。本来因袭会使文学短命,而悼亡诗得以不衰,主要是因为失妻之痛的陈情不竭。无论富贵还是贫贱,与妻的相濡以沫是失妻后的伤痛之源,也是悼亡诗不竭于诗史的深层原因。关键词:古代;悼亡诗;悲情;发展中图分类号:I207.2文献标识码:A文章编号:1672-1012(2007)04-0107-04悼亡诗特指悼念亡妻之诗,这是历史过程中文人上令颜延之为哀策,自益“抚存悼亡,感今怀昔”八字,约定俗成的界定。早在《诗经》里就有关于悼亡的诗此“悼亡”之名所始也。《崔祖思传》齐武帝何美人死,篇,如《诗经·邶风·绿衣》:“绿兮丝兮,女
3、所治兮。我思帝过其墓,自为《悼亡诗》,使崔元祖和之,则起于齐、古人,俾无訧兮!”这是一个男子睹物怀人,思念故妻梁也。的诗:妻子亲手所做的衣裳还穿在身上,但做衣裳的这里有两层意思:一是潘岳、孙楚最先作悼亡诗;人已经见不着了⋯⋯悼亡诗源头在哪?根据“诗言志”二是“悼亡”诗的名称在古典文学中出现较潘岳、孙楚这一对诗的本质内容的概括,应该有诗之日就有悼亡的诗歌为晚。盖潘岳、孙楚的诗起始并未冠以“悼亡”诗。死亡伴随着人类的生命而存在,伤逝吊生从来就之名,为后人或《文选》编著萧统加上的。据《悼祭文学是人类重要的主题。即便村夫野老,遇有丧妻失
4、偶,或与丧悼文化》一书作者王立先生考证,《世说新语·文以痛哭出之,或以顿足出之,甚而至于郁忧伤身而继学》注引有孙楚悼念其妻胡毋氏的诗,诗为“时迈不之以死者,这都是真情的自然流露。罗洛梅说:“死亡停,日月电流。神爽登遐,忽已一周。礼制有叙,告除灵让人体验到友谊、奉献、忠诚的可贵后,才懂得什么是丘。临祠感痛,中心若抽。”据载王济读孙楚此诗感慨真挚的爱,死亡不仅丰富了爱,而且建构了爱。”[1]文道:“未知文生于情,情生于文,览之凄然,增伉俪之人丧偶,至情摧脏,自应发于笔端,泣血文字应不在少重。”数。然而,文人悼亡诗歌、甚至悼亡歌赋文章
5、出现却比潘岳的《悼亡诗》是为其妻杨氏而作。潘、杨两家较晚。文学史比较一致的观点是把西晋潘岳的《悼亡原是世交,潘岳十二岁时第一次见到杨氏的父亲杨诗》(三首)当作文人悼亡诗的源头。清人赵冀《除陔丛肇,杨肇很喜欢这个聪颖过人的美少年,便把自己的考》卷24指出:大女儿许配给了他。长大成婚后,夫妇共同生活了二寿诗、挽诗、悼亡诗,惟悼亡诗最古。潘岳、孙楚皆十多年。杨氏于公元二九八年即晋惠帝元康八年的冬有《悼亡诗》载入《文选》。《南史》宋文帝时,袁皇后崩,天去世,当时不到五十岁。《悼亡诗》一共三首,分别作收稿日期:2007-04-01作者简介
6、:谢卫平（1967-），女，湖南湘乡人，湖南工程学院人文系副教授。107于杨氏去世的下一年的春天、秋天和冬天。传诵最广求。朱光潜先生说:“中国夫妇恩爱常起于伦理观念。”的是第一首:[2“]随着四婆裙在儒家看来是一件耻事。”[3]“男尊女荏苒冬春谢,寒暑忽流易。之子归穷泉,重壤永幽卑”既是人们普遍承认和接受的伦理观念,也是夫妻隔。私情谁克让,淹留亦何益?亻黾亻免恭朝命,回心反关系的基本准则。因此,在当时社会男人的意识中,初役。望庐思其人,入室想所历。帏屏无仿佛,翰墨有“儿女情”与“英雄气”是对立的,“儿女情长”则必“英余迹。流芳未
7、及歇,遗挂犹在壁。怅忄兄如或存,周遑忡雄气短”,不是好男儿、伟丈夫。然而唯其如此,夫妻之惊惕。如彼翰林鸟,双栖一朝只;如彼游川鱼,比目中爱这种万物人伦中最淳美的感情在封建社会里便弥路析。春风缘巢来,晨留承檐滴。寝息何时忘,沉忧日足珍贵了。而悼亡诗的作者们一旦故妻亡化,竟能在盈积。庶几有时衰,庄缶犹可击。诗中毫不掩饰地抒写自己的伤悼之情,则不独勇气过这首诗共二十六句,写送葬回来的感受,沉哀入人,而且倘无真情,也是写不好的。因此,即使大胆如骨,苦不胜辞,写出了诗人对亡妻的无限深情,读来真潘岳、孙楚等,其悼亡诗最少也是丧妻一年之后的追
8、切动人。前八句,交代妻子去世已经三个月,下葬入土怀之作,断不可在丧妻之时援笔书情。(按照古代葬礼,死后“三月而葬”),自己的痛苦不被无独有偶,西方史诗及早期诗作中悼念亡妻的亦人理解,在此情况下还不如去朝廷供职。后一部分所鲜有其诗,原因在于西方人是在一种泛科学型文
