水的哲学思想_中国古代自然哲学之精华

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1、哲学水的哲学思想———中国古代自然哲学之精华"李云峰#武汉大学政治与行政学院武汉$"%%&’(摘要：中国古代关于水的哲学思想是中国古代自然哲学的精华。中国古代关于水的哲学思想无论是在理论论述方面之丰，还是在实践影响方面之久，都是其他自然科学所不能比的；中国古代关于水的哲学思想之丰富，把水上升到哲学高度加以概括，此方面论述之丰，是古代对其他任何自然现象的论述都不能比拟的。关键词：水；中国古代；自然哲学中图分类号：)’*文献标识码：+文章编号：*%%",-.$/#’%%*(%",%%!",%.自然哲学是对自然的哲学探讨，自然哲学的露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；中心

2、问题是人与自然的关系，人对自然的哲学思大包群生，而无好憎，泽及蛲，而不求报；富赡辨，人的视野中的自然观念及其相关问题。天下而不既；德施百姓而不费”。认为所有的物质长期以来，理论界一直认为中国古代自然哲都离不开水。学相对贫乏一些。实际上，作为文明古国之一的中国古代的五行说，认为“金、木、水、火、土”中国，河流孕育了中华民族几千年的文明，中国古是世界的本原。而在范洪、王安石那里，“五行：一代的学者对水这种自然现象的哲学探讨，对水的曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，水居“五哲学思辨，这方面的内容十分丰富。行”之首。我们还注意到，无论是中国古代的五行说，还是古印度的“地、水、风

3、、火”四要素说，古希一、世界的本原与水腊的“光、气、水、土”四要素说，这些关于世界本原是几种物质，多元论的朴素唯物主义学说中，只有水是生命之源，水是人类社会生存和发展不水是唯一的共识，是共有的本质。可缺少的物质条件。存在决定意识，由于水与人在中国古代关于水是万物之本原的思想中，类的特殊关系，中国古代许多哲学家在探讨自然以春秋时齐相国管仲最有代表性，《管子·水地》时往往突出水的作用。一文全面论述了这一思想。在《管子·水地》中，许多国家早期都有水本原的哲学思想，如古管仲认为水构成万物，万物靠水生长，人也是由水希腊、古代的阿拉伯国家。中国古代的思想家们生成的，水“凝蹇而为人，而九窍

4、五虑出焉”。这里也提出了水是万物之本原的朴素唯物主义思想。的五虑指视、听、嗅、音、思。把人的思维能力也当《淮南子·原道训》里认为：水，“上天则为雨作是由水聚集而成的。管仲的“水者，万物之本江汉论坛!""#$%!"原”命题中的“物”，可谓无所不包，“是以水之精粗中国人引用较多的警句。浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而能中国古代的思想家们很早就从水的温度和状亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者，为庆忌”。态变化中发现了质与量关系的变化。如荀子在《劝在同一篇文章中，作者还指出了水的物理性学篇》中说：“冰，水为之，而寒于水”，冰是温度低质，如能去垢，辨黑白等；还指出由于水有平准之时

5、由水变化而来的。在同一篇文中荀子还说：“积性，可以作为量器；它虽无色，五色又非它不成，所土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成以可称是五色之质；它虽无味，五味又全靠它中德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千和，可称是五味之中。水是“万物之准”，“诸生之里；不积小流，无以成江海”，这些论述已包含着量淡”，“违非得失之质”，从而强调万物、是非得失，变引起质变的思想。在中国民间也有“水滴石穿”都离不开水。等说法。这些论述已天才地猜测到了质量互变规通过以上几个方面的论述，作者得出结论：律的内容，但由于多种原因，我们的先哲们终没有“水者何也，万物之本原也，诸生之宗室也”，

6、水是总结出质量互变规律。万物之本原，生物之宗室。管仲以水为世界本原的思想是极其可贵的。二、宇宙秩序原理与水恩格斯在谈到古代的自然观时，曾以泰勒士为例，说明古代最初的朴素唯物主义哲学的特点：在这#一$中国古代宇宙秩序说与水里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它中国古代有关宇宙秩序原理的阐释主要是以在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无“道”为中心展开的。限多样性的统一看作不言而喻的，并且在各种具美国达慕思大学教授艾兰在《水之道与道之有固定形态的东西中，在某种特殊的东西中寻找端》中提出中国古代哲学中许多最基本的概念都这个统一，比如泰勒斯就在水里去完成!。在《哲来源于水的

7、形象。例如“气”和“道”，有共同的本喻学史讲演录》中，黑格尔在谈到泰勒士的哲学时，———水之象。“道”是以水道为原型的，而水有着各充分肯定泰勒士是一致公认的第一个自然哲学种各样的形态；“气”则以水汽为原型，引申其意家。黑格尔还指出：“对于泰勒士，我们除了熟知义，同样暗示着水的各种形态———从坚冰，到流他把水当作原则，当作一切事物的神的这一点以水，到飘浮的水汽。就人类而言，气，既是呼吸之外，是别无所知的。”因此，“‘水是原则’这句话，气，也是体内的精气。在自然界中，正是水汽会变是泰勒士的全部哲学”。黑格尔