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1、超级阅读CHAOJIYUEDU慢慢走欣赏啊⊙主持人:王雷人之所以不同于其他动物,就在于人有两个维度:一个是物质,一个是精神。在天空与大地之间,文学和艺术使人的精神发达起来、提升起来,因此文学是人类生存的一部分,甚至在某种意义上成为了一种根基。诗不仅是诗人的,而且是人类的。只有在诗意的状态下,人才出场,才被照亮。清代学者袁枚说:“所谓诗人者,非必能吟诗也。果能胸境超脱,相对温雅,虽一字不识,真诗人矣。如其胸境龌龊,相对尘俗,虽终日咬文嚼字,乃非诗人矣。”你可以不是一个诗人,但你却不能不是一个诗意的存在者,
2、因为人类本真的存在方式就是:“诗意地栖居在大地上”。“慢慢走,欣赏啊!”——人生的艺术化⊙朱光潜人生本来就是一种较广义的艺术。每酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，个人的生命史就是他自己的作品。这种作后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座术的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成美的生活都是人格的表现。大而进退取器”，分别全在性分与修养。知道生活的人与，小而
3、声音笑貌，都没有一件和全人格就是艺术家，他的生活就是艺术作品。相冲突，不肯为五斗米折腰向乡里小人，过一世生活好比做一篇文章，完美的是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，生活都有上品文章所应有的美点。如果他错过这一个小节，便失其为陶渊第一，一篇好文章一定是一个完整的明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还有机体，其中全体与部分都息息相关，不邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中能稍有移动或增减，一字一句之中都可以所应有的一段文章，否则他便失其为苏格见出全篇精神的贯注。比如陶渊明的《饮拉底。这种生命史才可以使人把它
4、当作一08幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色“，伪君一首诗或是一篇美文一定是至性深情的子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景哪得清如许？为有源头活水来。”艺术的生物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名的个性，物也有物的个性，这种个性又随利，与世浮沉，心里没有
5、“天光云影”，就因时地变迁而生长发展。每人在某一时会所为没有源头活水。他们的大病是生命的干见到的景物，和每种景物在某一时会所引枯。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。他们的特一人在另一时会所见到的景物，和另一景点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑、一09物在另一时会所引起的情趣完全相同。毫举一动，都叫人起不美之感。谁知道风流厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情名士的架子之中掩藏了几多行尸走肉？无趣中我们可以见出生命的造化。把这种生论是“俗人”或
6、是“伪君子”，他们都是生活命流露于语言文字，就是好文章，把它流中的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所露于言行风采，就是美满的生命史。应有的良心。像柏格森所说的，他们都是文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就“生命的机械化”，只能作喜剧中的角色。是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流的。露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是也是如此。一般人对于一种言行常欢喜说创作，在东施便是滥
7、调。滥调起于生命的它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”欣赏的标准去估量它。但是一般人大半不就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，能彻底，不能拿一言一笑、一举一动纳在自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处全部生命史里去看，他们的“人格”观念太也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到淡薄，所谓“好看”“不好看”往往只是“敷怎样的情趣，便现出怎样的言行风采，叫衍面子”。善于生活者则彻底认真，不让一人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以
8、活。为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术俗语说得好：“惟大英雄能本色。”所范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两炼作品时常呕心呕肝，一笔一画也不肯苟超级阅读CHAOJIYUEDU且。王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字在摆脱时见出他的豁达。孟敏堕甑，不顾改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”而去，郭林宗见到以为奇怪。他说：“
