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1、第26卷第3期大庆师范学院学报Vol.26No.32006年6月JOURNALOFDAQINGNORMALUNIVERSITYJune,2006浅谈社会主义实践中的宗教问题肖太国(西南大学政法学院,重庆400715)摘要:中国特色社会主义实践中,宗教在某些方面存在着一定的消极作用,但是,宗教在社会主义条件下依然存在是有着其历史的必然性的,宗教在社会主义建设的实践中还发挥着某些积极作用和功能。所以,我们应该努力克服历史上对待宗教的“左”的错误,全面贯彻新时期党和国家的民族宗教政策,维护民族的团结和国家的统一。关键词:宗教;社会主义;心理调节功能;行为规范功能作
2、者简介:肖太国(1972-),男,山东聊城人,西南大学宗教学专业2004级硕士研究生,从事佛教与中国文化研究。中图分类号:B911文献标识码:A文章编号:1006-2165(2006)03-0035-03收稿日期:2005-12-25一、党的民族宗教政策的内容和依据优势是密切联系群众,党执政后的最大危险是脱离我们党在民族宗教方面实行民族区域自治制群众。党风问题、党同人民群众的联系问题是关系度和宗教信仰自由政策:“民族区域自治制度,是党生死存亡的问题。第四,宗教问题具有国际性。指在中央政权的统一领导下,以少数民族聚居的地宗教是一种国际现象,世界上几乎没有一个国
3、家不方为基础,建立相应的自治地方,设立自治机关,行存在宗教。我国的五大宗教除了道教以外都是从[1]使自治权。”宗教信仰自由的内容是:“社会主义国外传入的,而道教又传到了海外。这几大宗教同国家的每个公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰境外都有着千丝万缕的联系。随着世界的信息化,宗教的自由;有信仰这种宗教的自由,也有信仰那网上传教也越来越方便。最后,宗教具有长期性。种宗教的自由;在同一宗教内,有信仰这个教派的宗教本身就有一个漫长的发展史,它的消亡也是一自由,也有信仰那个教派的自由;有过去信教而现个极其漫长的历史过程。正是基于宗教的“五性”在不信教的自由,也有过去不
4、信教而现在信教的自特征,吸取了历史上错误地对待宗教的教训,我们[2]由。”党才制定了新时期的宗教政策。回顾历史,在社会我们之所以采取这种中正平和的政策来对待主义的苏联和我国的社会主义建设的过程中,都曾宗教,是因为:首先,信仰的东西是内在的,没有办经发生过用简单粗暴的方式对待宗教、甚至要去消法用行政手段和武力力量等外在的方式整齐划一,灭宗教的行为,给我们带来了深刻的历史教训。“对宗教的发展简单地用行政手段进行量的抑制,二、社会主义历史上对待宗教的“左”倾错误[3]可能会适得其反,刺激宗教更加发展”。其次,宗教问题往往和民族问题有着密切的联系。中国是在前苏联,1
5、958年,赫鲁晓夫在接见正教牧首一个多民族的国家。历史上和现实中有很多少数时说,教会头顶将有“暴风骤雨”,接着发动了一场民族群众都有自己的传统信仰。“藏、蒙古、土、普大规模的反宗教运动,大大伤害了信教群众的感[5]米、裕固、门巴族中多数群众信仰藏传佛教;傣、阿情。昌、德昂、佤、布朗族群众信仰上座部佛教;回、维吾在我国文化大革命期间,更是把“左”的错误尔、哈萨克、东乡、撒拉、保安、克尔克孜、塔吉克、乌推向极端,提出“与传统观念彻底决裂”的口号,进兹别克、塔塔尔族中的大多数人信仰伊斯兰教。”行“横扫一切牛鬼蛇神”的消灭宗教的运动,把宗[4]所以对待信仰问题与对待
6、民族问题存在着密切教信众作为斗争的对象,在对待神职人员上制造了的联系。第三,宗教信仰具有群众性。尊重群众的大量冤假错案,迫使大批僧尼还俗,宗教场所遭到思想感情(包括信仰)是做好群众工作和赢得群众关闭,大量宗教文物遭到损毁,就连党的负责宗教支持的一个重要方面。因为,我们党的最大的政治工作的干部也遭到了批斗。35三、宗教与社会主义真的格格不入吗肉分离、望眼欲穿”的爱别离苦,“爱我的人我不爱、我爱的人不爱我”的求不得苦,“少年成老叟青在马克思主义经典作家眼里,“宗教是被压迫丝变白发、人老珠黄头童齿豁”的衰老之苦,“病来生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精[
7、6]如山倒、病去如抽丝”的患病之苦,⋯⋯人们更是神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这感到无奈。就是有名的“鸦片说”。列宁认为,这句话“是马克从社会的角度讲,每一次社会制度的更替和社思主义在宗教问题上全部世界观的基石”。会的转型,甚至是政策的小小调整,都会使得一部“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观,[7]分人得到利益的稳固,而造成另一部分人的失意。因为它们本身就是颠倒了的世界。”这是“颠倒前者当然会知足常乐,而后者则可能心有戚戚。对说”。于这些有挫折感的人,黑格尔主张,历史的车轮滚他们还认识到,在历史上宗教居于绝对统治地滚向前,轧碎一切阻挡者是理所当
8、然的。我们不能位的前提下,被压迫人民的一切反抗斗争都
