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1、教学与研究2003年第11期论认识本质上是人的自我认识林建成(北京交通大学人文学院,北京100044)[关键词]主体;客体;反映;表现[摘要]把认识看成主体对客体的能动反映,还只是从现象形态上看待认识,没有揭示认识的本质。认识本质上是人的社会生活的表现,是关于人自身的认识。在认识本质的问题上,我们应当重视马克思的表现说。把反映说与表现说统一起来。[中图分类号]B023-3[文献标识码]B[文章编号]0257-2826(2003)11-0059-04翻开所有的马克思主义哲学教科书,在认识一体化的理解,在马克思看来,主体是活动的主的本质这一部分,我们都可以找到几乎
2、完全一致体,活动是主体的活动,客体是活动的对象,是主的表述:认识的本质是主体对客体的能动的反映。体生活不可分割的环节。应当说,把认识看成主体对客体的能动的反也就是说,从表面上看或从现象形态上看,认映,这本身并无错误,但我们认为这种看法总的说识是主体对客体的认识;而从本质上看,对客体的来还只是从现象形态上看待认识,没有揭示认识认识实际上还是对主体的认识。这里的关键在于的本质。因为,要揭示认识的本质,就不能回避这我们应怎样看待客体,是把客体当作脱离主体的样一个问题,即认识本质上究竟是关于什么的认东西,还是把客体看成主体生活的一部分?马克识?是关于客体的认识,还是关于人自身的认识?思是持后面这种主张
3、的。马克思说:植物、动物、我们认为:认识本质上是关于人自身的认识。石头、空气、光等等从实践领域说来,这些东[1](P95)一、马克思对认识本质的理解西也是人的生活和人的活动的一部分。既然这些东西是人的生活的一部分,那么对它们的把认识看成主体对客体的能动反映,从根本认识本质上也是对人的认识。上说,仍然没有摆脱主客二分的近代思维模式,没马克思曾明确指出:个人所产生的观念,是有对主体和客体作一体化的理解。而马克思主义关于他们同自然界的关系,或者是关于他们之间哲学作为现代唯物主义,实际上超越了这种模式的关系,或者是关于他们自己的肉体组织的观念。的局限性。马克思从人的现实活动出发,把实践显然,
4、在这几种情况下,这些观念都是他们的现实看成人的存在方式,也就对主体、活动和客体作了关系和活动、他们的生产、他们的交往、他们的社[收稿日期]2003-04-22[作者简介]林建成(1957-),男,福建福州人,北京交通大学副教授,哲学博士,从事马克思主义哲学研究。59教学与研究2003年第11期会政治组织的有意识的表现(不管这种表现是真人的活动把对象与人连成一体,自然界、对象只有[2](P29)实的还是虚幻的)。这段话中连续出现他从主体方面去理解才有意义。自然界本身是客观们的这一提法,表明马克思认为认识在本质上是存在的,但自然界自己不会变成认识对象,自然界对人们自身的认识。作为
5、认识对象、认识客体是人建立起来的。人认马克思还从实践和科学对象一体化的角度,识的不是作为自在之物的自然界,而是作为认识提出了一个十分与众不同的命题:人是自然科学客体的自然界。人在建立认识客体时,也就将自[1](P128)的直接对象。因此,即使是自然科学知识己的需要、本质和生命活动对象化在其中了,因在本质上也是关于人自身的知识。的确,自然科此客体中最本质的东西不是物的因素,而是人学知识本身就体现着人的需要、人的能力、人的活的因素,认识在本质上是对人自身的认识。动水平、人的活动方式、人的活动手段和人的活动人本身是一种社会性的存在,因此,认识和知效率。识是人的社会存在的表现,是由人们的社会存在旧
6、唯物主义从客体方面理解认识,把认识仅决定的。马克思说:不是人们的意识决定人们的仅看成对外界物质的认识,马克思则坚持从主体存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意[3](P32)方面去理解,把认识看成人的自我认识,马克思这识。意识在任何时候都只能是被意识到一看法是建立在对黑格尔批判继承的基础上的。了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过[2](P29)黑格尔认为,绝对精神是世界的实体,而实体即主程。这说明,在马克思那里,社会存在是一体。因此,绝对精神的发展过程也就是绝对精神个十分宽泛的概念,但社会存在本质上是人的存的自我认识过程;但绝对精神要认识自己,首先要在。生产方式是社会存在中具有
7、决定作用的因把自己变成认识对象,于是绝对精神便将自身对素,但不是社会存在的全部。生产方式既是人的象化在自然中,然后在自然中看到自己。马克思活动的结果,又是人的活动的起点。在认识论中,批判地继承了黑格尔这一思想,用现实的人取代社会存在、社会实践、社会生活,从它们都作为认黑格尔的绝对精神,认为现实的人通过实践将自识和知识的决定者这一点来说,是同等程度的概己的社会生活对象化,然后在人的对象物中认识念。社
