从人文角度看张彦远的绘画理论

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1、2010年8月艺术探索Aug．2010054第24卷第4期艺术探索2010年ARTSEXPLORATION第24卷第4期总第101期Vol．24No．4从人文角度看张彦远的绘画理论魏晓敏（河南大学艺术学院，河南开封475001）[摘要]张彦远的绘画理论具有富于道德伦理审美内涵的理[中图分类号]J05[文献标识码]A性人文精神、极具生命意味的人文关怀和自然至上的浪漫[文章编号]1003-3653（2010）04-0054-02人文精神的复合色彩。其《历代名画记》，透现出深厚的独具[收稿时间]2010-06-17中国特色的人文精神。[作者简介]魏晓敏（1986～），女，河南驻马店人，河南

2、大学[关键词]张彦远；《历代名画记》；人文；道德伦理；气韵；自然2008级硕士研究生，研究方向：美术史论。“人文精神，是对人类生存意义和价值的关怀，是一种以人见放臣逐子莫不叹息；见淫夫妒妇莫不侧目；见令妃顺后莫不为本，以人为对象、为主体的思想。它以对人生价值的理解为前嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。”[3]（p12）张彦远认为，在人类提，以追求真善美的价值理想为核心，以人自身的发展为终极历史上发生的重大事件，可以通过绘画作品的形象进行再现，目标，它是人类文化生活的内在灵魂。”[1]（p25）“人类文化传统从而扬善抑恶，扶正抑邪。中的人文精神，一般来说，是指在有关人与自然、人与社会的思在

3、张彦远的论述中，绘画艺术已经上升到道德的高度。考中对人的主体地位、人的存在价值与世俗欲求的肯定与尊绘画的功用已经不仅仅是通过视觉形象来激发人们的善恶重。”[2]（p16）观，而更进一步成为社会人伦教化的手段，关系到国家社稷的唐代前期社会安定，经济繁荣，晚唐虽然藩镇割据、宦官专命运，带有浓重的政治色彩：“图画者，有国之鸿宝，理乱之纪权与外戚干政并存，但文化仍很兴盛，出现了儒、释、道三家并纲。”[3]（p13）存的学术阵容。道教被定为国教；佛学无论在民间还是在君臣再次，张彦远还认为，绘画品格和艺术价值的高下，应与画之间，都很盛行；唐代推行和发展了科举制，由此产生了一个以家自身的价值取向相

4、辅相成。他曾这样评述一位画家：“彦远以儒学为本的文人学士的统治集团。当时许多绘画理论家都以儒‘德成而上，艺成而下’，鄙亡德而有艺也。君子依仁游艺，周公家学者自称，并且对于佛学和道家思想也都耳濡目染。在朝为多才多艺，贵德艺兼也。”[3]（p521）在他看来，艺术家的德行与官的张彦远出身于名门望族，是盛唐宰相张嘉贞、张延赏和张艺术价值是相对重要的两个范畴：德行很重要，其次才艺，有德宏靖（世称“三相张家”）的后代，当然也不例外。有艺的人方可称为君子，就像周公那样。张彦远还引用孔子的张彦远受到儒、释、道三家并存的学术风气的影响，其绘画“依于仁，游于艺”这一儒者生活处事的准绳，意图在儒家正统理

5、论具有富于道德伦理审美内涵的理性人文精神、极具生命意思想与艺术创造之间，建立起一种完美的关系。基于此，他认为味的人文关怀和崇尚自然至上的浪漫人文精神的复合色彩。只有那些出身高贵的文人逸士才擅长绘画：“自古善画者，莫匪衣冠贵胄，逸士高人，振妙一时，佳芳千祀，非闾阎鄙贱之所能一、理性的人文精神———富于道德伦理的审美内涵为也。”[3]（p77）进而将艺术家与文人雅士联系在一起，为艺术唐代社会安定，经济繁荣，推行和发展了科举制度。而科举家确立了前所未有的地位。制度所带来的儒学复兴，使得张彦远在绘画理论上对儒家人文最后，从《历代名画记》的史传部分不难发现，张彦远所收精神的演绎，更具社会文化底

6、蕴。录的绘画名迹中，道德伦理的题材占了很大比重，例如《列女首先，在《历代名画记》第一章，张彦远便向人们阐述了一仁智图》《女史箴图》这类褒扬模范妇女的绘画，是反复出现的个充满儒家正统意味的观点：“夫画者，成教化，助人伦，穷神主题。变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非繇述作。”[3]由此可见，张彦远的绘画理论富于道德伦理的审美意味。（p2）在此，张彦远明确地肯定了艺术的社会教化功能。为了加强说服力，他又引证了汉代的云台和麟阁上美德典范人物的画二、自觉的人文关怀———气韵生动的生命意味像，并说明了画像是怎样具有榜样性的：“以忠以孝，尽在于云唐人继承儒学的正统思想，兼容佛道哲学，建

7、立了独特的台，有烈有勋，皆登于麟阁，见善足以戒恶，见恶足以思贤，留乎生命哲学观。儒家的“仁爱”，佛家的“爱众生”，道家的“崇自形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。”[3]（p8）这无疑然”，无不是对生命的观照，对自我的观照。张彦远在对绘画本是通过绘画在社会伦理道德方面所起的鉴戒和规范作用，来达体及艺术家的评论中，继承了南朝谢赫的“六法”之论，并对其到宣扬伦理道德的目的。加以更丰富的诠释，尤其最为关注“气韵生动”。他在强调“气其次，张彦远还在《叙画之