庄子技术观的伦理精神及其现代价值

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1、第二届中国伦理学青年论坛论文集庄子技术观的伦理精神及其现代价值兰辉耀（东南大学人文学院江苏南京211189）摘要：技之上的“道”可视为技术活动中合乎事物自然本性的、合理的、最优的途径或方法。庄子推崇通道之技、反对离道之技的技术观蕴含着“尊道贵德”、“与物无伤”以及“不为物役”等伦理精神，这不仅对中国传统技术的发展有深刻影响，而且对现代技术的发展也有重要价值。尤其值得注意的是，庄子基于人性的技术批判思想对消除现代技术中遭遇的人性危机有着重要的参考价值。关键词：庄子尊道贵德与物无伤不为物役人性危机作为先秦道家哲学代表人物之一的庄子，创造出许多富含哲

2、理的技术寓言和言论，形成了他独特的技术观。他推崇通道之技、反对离道之技的技术思想内含着丰富的伦理精神，这不仅对中国传统技术的发展有深刻影响，而且对现代技术的发展也有重要价值。尤其值得注意的是，庄子基于人性的技术批判思想对消除现代技术中遭遇的人性危机有着积极的参照意义。为此，研究庄子的技术哲学无疑是十分必要的。一、庄子技术观的内涵庄子哲学中含有丰富的技术思想，主要体现在那些意趣盎然的技术寓言中。庄子正是通过技术寓言，表述了他独特的技术观——推崇通道之技、反对离道之技。为了辨明何为通道之技？何为离道之技？因此，首先需要对庄子哲学的“道”与“技”这两

3、个范畴及其关系做出辨析。只要熟悉庄子哲学的人，当然清楚“道”是庄子哲学的重要概念，并且知晓它是万物的本源、自然的规律，也是人的精神追求的至上境界。但是，庄子之“道”的涵义不止于此。近年学界，有人即在分析庄子之“技”与“道”的关联时对“道”的范畴做出了新的解读，如学者王前先生认为在中国古代，“各种具体的操作途径或方法被称为‘技’或‘术’”。而“技”之上的“道”则是“根据操作者、工具和对象的自然本性，应该存在一种合理的、最优的步骤性操作规程，据此形成特定的途径或方法。”“‘道’是客观存在的,但它是由操作者、工具和对象的自然本性共同决定的。它超越了“

4、技”，是“技”的理想境界。”简①言之，“道”即技术活动中“合乎事物自然本性的、合理的、最优的途径或方法。”可见，“道”不只是形上的天地万物的本体、自然的普遍规律，同时也可以是形下的，落实到生活实践的层面，即可成为世人的行为标准，成为技术活动中合乎事物自然本性的最佳途径或方法。由于“道”即是技术活动中的合乎事物自然本性的最佳途径或方法，而它是由操作者、工具和对象的自然本性共同决定的，所以寻求“技”之上的“道”，就必须实现技术活动各②要素之间的和谐——学者王前先生指出的“五大和谐”：技术操作者与技术工具的和谐、技术操作者身心活动的和谐、技术应用中人

5、际关系的和谐、技术活动与社会的和谐、技术活动与自然的和谐。如果说在技术活动中能够实现各要素之间的和谐，则此技术活动被庄子视为“通道之技”，是庄子大力肯定与推崇的技术。庄子在多处花费很大篇幅描述通道之技的技术寓言即为铁证，如庖丁解牛、轮扁斫轮、匠人捶钩、梓庆为鐻、伛偻承蜩、津人操舟、丈夫游水、工倕旋矩,等等。其中最著名的寓言是“庖丁解牛”。庖丁解牛注重牛的筋骨皮③肉的生理特征，下刀都在游刃有余处,而且“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,这就是既合乎操作者自然本性、又合乎工具自然本性、还合乎技术对象自然本性的操作规程。①王前：《“由技至道”——中

6、国传统的技术哲学理念》，《哲学研究》2005年第12期。②王前：《“由技至道”——中国传统的技术哲学理念》，《哲学研究》2005年第12期。③郭庆藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》，中华书局2004年版，第119页。174第二届中国伦理学青年论坛论文集这就达到了“道”的境界。换言之，庖丁在解牛的技术活动中实现了相关诸多要素之间的和谐。由此显见，所谓“通道之技”，也可称为“得道之技”，通俗的说，即为获得“道”之境界的技术，而不是一般的技术，更非“离道之技”。所谓“离道之技”，于此实则已然明晰，它无疑是指在技术活动中无法达到相关要素之间和谐的技术，亦即

7、可能破坏相关要素之间和谐的技术。如斯技术，庄子极力反对与批判。庄子“圃者拒机”的技术寓言即为佐证。由于“圃者拒机”并未像“庖丁解牛”那样为世人所熟知，故在此引述如下：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定①者，道

8、之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。此寓言描述了为圃者宁愿持瓮取水而拒用机械，完全似个自愿固守笨拙方法的愚夫，而其行为选择却被庄