论_史记_中的智者人格形象

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1、2010年11月湖北第二师范学院学报Nov.2010第27卷第11期JournalofHubeiUniversityofEducationVol.27No.11论《史记》中的智者人格形象陈洪波(湖北第二师范学院文学院,武汉430205)摘要:司马迁在《史记》中创造性地塑造了一批异于传统贤者、仁者、勇者———“智者”的人格形象。这些“智者”洞察时势、筹计画策以成事功,是时代的风云人物,他们有执着的目标,坚定的意志和敏锐的洞察力,能超越世俗常态而直取本质,他们因时因势而起,是时代的弄潮儿。时代造就了智者的人格

2、内涵与取向,同时也在其中打下了鲜明的时代印迹。智者形象是司马迁的发现和创造,是其对文学的一大贡献。关键词:“智者”;人格形象;《史记》中图分类号:I206.4文献标识码:A文章编号:1674-344X(2010)11-0001-04作者简介:陈洪波(1956-),男,湖北十堰人,教授,研究方向为中国古代文学。我国史学的发展从春秋战国到两汉时期,经历了者正是一种文化的变数,是理性创造力的代表。一个非常重要的变化,即从重史迹到重人的主体作用然“智者”之“智”并非天生,亦非来自“德行”,而的变化,表现在外在形式

3、上,司马迁创制纪传体史是来自其自身艰苦屈辱的坎坷经历。所谓“艰难困书———《史记》就是其鲜明标志。史书这一体制的创苦,玉汝于成”,司马迁以其自身的独特经历深深理解立,其深刻意义在于,标志着史学家在著史态度上从了这个道理。他在《报任安书》中说:“古者富贵而名“前事不忘,后事之师”的备忘式著录转向更深层面的磨灭,不可胜记,惟倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演思考。如个体人格在社会历史中的作用问题,在社会《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;历史中的个体人格类型问题,乃至于不同类型人格在左丘失明,厥

4、有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁与宏观大背景的历史运转中的命运问题等等都进入史蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;诗三百者的视野,这也正是司马迁给自己著作的定位———篇,大抵圣贤发愤之所为作也。”有鉴于此,司马迁笔“究天人之际”。下的智者多半出身卑微,早期历尽坎坷,经非常之挫磨司马迁在《史记》中创造了各种类型的人格形象,屈辱,常为世人唾弃乃至亲人鄙视。我们看一下几则而着力最甚的是对智者人格的创造。从广义上讲,人智者的早期经历描述:类文明史上卓越人物都可称为智者。但在孔子那里,苏秦者,东周

5、洛阳人也。东事师于齐,而习之于鬼“智者”一词却有了其特殊的含义。如“樊迟问仁,子谷先生。出游数岁,大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑曰:爱人。问知,子曰:知人”(《论语·颜渊》)。“君之,曰:“周人之俗,治产业,力工商,逐什二以为务。子之道者三,我无能焉。仁者不忧,智者不惑,勇者不今子释本而事口舌,困,不亦宜乎!”惧。”(《宪问》)显然,所谓“仁”与“智”既有内涵上的苏秦闻之而惭,自伤,乃闭室不出,出其书遍观之。差异,亦有等次上的差异。前者指向道德人格,后者指曰:“夫士业已屈首受书,而不能以取尊荣,虽多亦奚向具

6、体事物的洞察以成就某种事功目的。《左传》中以为!”於是得周书《阴符》,伏而读之。期年,以出揣进一步将这种人格价值差异具体化,提出“太上立德,摩,曰:“此可以说当世之君矣。”求说周显王。显王左其次立功,其次立言”的说法。这种与“仁者”、“勇者”右素习知苏秦,皆少之。弗信。有异的“智者”,我们称之为是狭义的、特指的智者。———《史记·苏秦列传》《史记》中着力表现的正是这种类型的人物。丞相平者,阳武户牖乡人也。少时家贫,好读书,“智者”以成就一时之事功为目的,以洞察特定时有田三十亩,独与兄伯居。伯常耕田,纵平使

7、游学。平势之下的人事肯綮为前提,以筹画巧计妙策为手段,称为人长大美色。人或谓陈平曰:“贫何食而肥若是?”为特定时代的风云人物。故而其姓名总是与某种事功其嫂嫉平之不视家生产,曰:“亦食糠核说核耳。有叔相关连。如果说“仁者”如恒星,充溢恒定的文化价值之如此,不如无有。”伯闻之,逐其妇而弃之。及平长,可光,照亮文化历史之路,那么,“智者”便如流星,以其过娶妻,富人莫肯与之,贫者平亦耻之。人之智,闪烁着夺目光亮而骤兴骤衰。智者的行为言论———《史记·陈丞相世家》常常逸出人类文化规范的轨道,但却以其不可磨灭的业李白

8、曾在诗中感慨:“大贤虎变愚不测,当年颇似绩为社会的发展不断增添新的内容,提出新的挑战。收稿日期:2010-10-20没有他们的历史是不可想象的。从这个意义上讲,智·1·寻常人。”上述几位曾叱咤风云的智者的早期经历犹社会价值,从而超越常态直取本质,达到认识的飞跃。在“寻常人”之下,是艰辛屈辱备尝的痛苦记忆。但司如《苏秦列传》中记载苏秦与燕王关于“忠信”的论辩:马迁把这些看似与其人功业不相干的经历详加描述,臣闻忠信者,所以自为也;