明清时期武当山香客的地理分布_梅莉

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1、历史明清时期武当山香客的地理分布!梅莉（华中师范大学历史文化学院博士后武汉#’&&,-）摘要：武当山的进香活动源起于宋代，经过元代的发展，到明清时期已成为具有全国性影响的道教信仰民俗，香客来源广泛，香火极盛。从朝山规模和影响来看，明代香客以湖北、河南、长江下游引人注目，清以后则以湖北、河南为盛，山东、陕西、云南、贵州等地也不可忽视。关键词：明清时期；武当山；香客；地理分布中图分类号：!"#文献标识码：$文章编号：%&&’()#（+"&&#）%"(&&)%(&武当山进香民俗早在宋代即已出现。到元的分布，确实是值得深入讨论的问题。我们从武代，随着武当道教的兴盛，民间信士到武当山祭当

2、山金石文字及有关文献记载亦发现，明清时期祀真武的朝山进香活动日益发展。明以后，朝武武当山香客来源是相当广泛的，从朝山规模和影当的风俗具有全国性影响，香火极盛。文献资料响来看，明代香客以湖北、河南、长江下游引人显示，明清两代武当山香客具有全国性的地域分注目，清代则以湖北、河南为盛，山东、陕西、布。著名公安派文人谭元春观察到“天下人咸来云南、贵州等地也不可忽视。以下分别叙述。此山（按：指武当山）如省所亲，足足相蹑，目%$湖北①目相因”。王士性云：“太和山⋯⋯山既以擅宇明清时期，由于地缘邻近，湖北各地民间到内之胜，而帝又以其神显，四方士女，持瓣香戴武当山进香普遍，在所有香客中，所占比

3、例亦属②圣号，不远千里号拜而至者，盖肩踵相属也。”最多之例。./0123456758在《武当山朝圣之旅》晚明谢肇淛也说：“均州之太和山，万方士女骈一文中，调查统计了现存武当山的碑刻)&通，阗辐辏，不减泰山，然多闽浙江右岭蜀诸人，与其中9&通（约占3/4）记载了朝山客的来源地，③元君雄视，无异南北朝矣。”所述朝山之人多来其情形略如下表：自闽、浙、江右、岭、蜀，范围包括了南方各表%武当山香客来源表省。这些充分说明了武当山在明代的进香游乐盛来源地明代清代民国时间不详小计况。武当山也因之成为全国最重要的进香地之湖广",99##一。清以后，武当山虽失去了昔日“皇室家庙”其他省"#’-的地

4、位，但民间仍盛行朝武当的习俗，全山现存不清’#,的清代进香功德碑尚有数百通之多。总计%&’-99&武当山进香习俗历史悠久，影响颇大，是一个值得研究的社会史、民俗史课题。对此，王光据上表，湖广的香客占总数的,&:以上，而德、杨立志先生的《武当道教史略》运用现存武据我们考察，所谓“湖广”主要是今湖北，今湖当山的功德碑及宫观簿，结合文献材料，进行了南在文献资料中几乎看不到朝武当山的记载，武探讨，认为元明以来的武当香客具有全国性的地当山今存碑石湖南的也不多见。这个统计可能有④域分布；张伟然先生则从历史文化地理的角度，所疏漏而不是很精确，但来自湖北的香客无疑较以文人记载和《中国地方志民俗

5、资料汇编·中南其他地区为多，这其中又主要是来自鄂西北的尤卷》（书目文献出版社%--%年版）所收方志材⑥其是武当山周边地区的香客。武当山所在的均料为主，对香客的来源地予以研究，认为武当朝州，每年农历三月三、十月初一、十月十四或十香的地域分布不具有全国性，河南与湖北才是武五均有朝山会。是时，本地、河南等地香客纷纷⑤当山主要的香客来源地。关于武当山进香地理江汉论坛!""#$%!&%上武当山参加朝山会。一路上遇宫观磕头，烧香鄂西亦有不少记载，如乾隆《东湖县志》卷焚表，为神像披棉衣，给神灯添灯油。而在郧&《疆域志·风俗》谓：“朝山多至数十人，每于县，明清及民国时期，盛行团体上武当山进香⑦

6、。元旦及七月，会众起程，门首贴‘某处朝山’四江汉平原地区，朝香之风也很兴盛。荆州一字，或至武当，或至鸣凤，沿途鸣锣号佛，多费带的百姓每年春秋两季朝武当，或陆路或水路，不惜，屡奉例禁，尚未尽革。”在武当山南岩等或全家老少，或亲朋至友，扶老携幼，成群结地，鄂西香会组织所留下的碑文不少，从这些碑队，浩浩荡荡，颇为壮观。除武当山现存大量碑文的记载中，可知鄂西香会多三年一朝武当山。石外，文献材料亦证明了此点。袁宏道于!"#$,/河南年（万历三十年）陪着他的父亲及好友游览武当乾隆四年五月，《河南按察使沈起元为请禁山，在《侍家大人游太和发郡城，偕游者僧宝越省进香陋习事奏折》云：方、冷云、尹生

7、也》（其二）中写道：“全家都臣查，豫省有等无知乡民，于一岁之中爱踏云烟，过去青山香火缘。扶着白头拜真武，稍有蓄积，即留为来年进香之资，虽仰视俯⑧被人呼着地仙行。”刚刚启程，却已想像着自己育皆所不计，其每村各立会首，敛赀出费。扶着父亲朝拜真武大帝的情景了，向往仰慕之迫自正月至二月，每日千百为群，先至省会城切可见一斑。这次走的是陆路，由荆州、荆门到隍庙申疏焚香，名曰挂号，然后分投四出，襄阳，再至武当山。!"!"年（万历四十四年）纷纷结队，填塞街衢，鸣金击鼓，树帜扬幡，其弟袁中道游太和山走的是水路