社交礼仪第二次网上作业

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1、第二次作业（网上形考_任务二）成绩1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》，结合第二章个人礼仪的内容从心灵美、外表美、行为美等方面谈谈您的理解？孔子说：“如果太由着自己的天生本质而不以礼乐来文饰自己，就会显得缺少社会化；如果太过于注重用礼乐来修饰自己而丢弃了自己的天生本性，又会显得虚伪。只有以礼乐的文饰和天生的本性达到了适当的配合，这才是真正的君子啊。”对于中国古文化来说，一切礼乐都是在人类的社会生活中产生和发展的。我们一般可以看到，古代的思想家往往喜欢把“制礼作乐”归到“先王”（古代的圣王）帐下

2、，但事实是，一切礼乐的产生，都来源于现实的社会生活。正是在现实生活中，人们碰到了需要解决的问题，才形成了一些固定的社会习俗。而这些习俗被掌握了统治权的人看到以后，认为有利于其统治，才将它们抬升到礼乐的地位，成为国家的典章制度。清代汪中曾有《为人后者为其曾祖父母祖父母服考》，专门讨论了有关曾孙辈为曾祖辈服丧服的礼制问题。事实上，汪中之所以讨论这一问题，是因为随着社会经济的发展，人们的生活水平提高了，人们的寿命也更长了，从而使曾孙辈与曾祖辈共存成为普遍的现象，因而其服丧服的问题也到了需要解决的地步。由此反推，古代典籍中的有关礼仪制

3、度也源于中国先民们解决某些问题的需要。既然礼仪制度源于人们解决问题的需要，那这些礼仪制度的最终目的就在于协助人们更好地处理这些问题。而在这些问题当中，最重要的便是人们喜怒哀乐的情感问题。但古代的礼乐对于这些情感问题的处理，既不是一味地压制，使人们像木头一样麻木而没有情感的表达；也不是一味地鼓励，使人们沉溺于各种情感无休止的过度表达之中；而是通过各种各样的规定，让人们能够有效地控制自己的情感，让人们在应当表达喜、怒、哀、乐的适当的时候表达喜、怒、哀、乐。这就是所谓“先王本人情而制礼”、“百姓日用而不知”。但是，这些礼仪制度的形成

4、是一个漫长的过程，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）可以考见，周以前的夏、商二代并没有周代这么发达的礼仪制度。但随着礼仪制度的发展和发达，人们逐渐发展到太过于重视礼仪制度而忽视人的本性的地步。但这种重视，却使人们隐藏了自己的本性而变得过度虚伪。魏晋时代的一些名士的对礼法的蔑视和不顾，便是对当时社会虚伪的痛恨和批判（当然，其中也存在着某些直裸裸的“质胜文”的名士们的放荡行径）。到了理学流弊的时代，假道学先生处处皆是，而这些假道学先生实际便是“文胜质”的虚伪的最佳代表。孔子早已看到了礼仪制度与人的本性之

5、间的辩证关系，试图警告“质胜文”和“文胜质”的片面问题的出现，但可惜的是，这些问题还是不止一次地在历史上大行其道。“质”与“文”的关系，就是用木头来雕刻，雕刻过了头，木头就容易破碎，如果不雕刻，又毫无艺术价值。如果只是从孔子的思想来看，我们今天的社会显然是“质胜文”，因为我们已经完全丢弃了礼乐的修饰，甚至根本不知道这修饰是怎样的，因此，我们的时代已经不是“质胜文”，而是我们只有“质”，根本没有“文”，是赤裸裸的物欲、兽欲的无尽的索求。如此看来，我们甚至还没有进入“野”——野蛮——的时代，我们还不是“野蛮人”。但是，我们的社会又

6、有太多的虚伪，又似乎到了“文胜质”的地步，只是这“文”已不是礼乐，而是虚伪的“文”，不但“文”的结果如此，借以达到这种“史”的地步的标准也是这样的虚伪的“文”。这是逻辑的推论的必然结果，也是必然的两难。2．阅读毕淑敏《教养的证据》（从网上下载），结合个人修养风度和得体行为礼仪习惯的养成谈谈您的体会？答：个人修养风度和得体行为礼仪习惯不是与生俱来的，重要的是后天的教育而养成优良品质和习惯，从而成为一个真正的有教养之人。一个有教养的人，应该能够自如地运用公共的语言，表达自己的内心和同他人交流，并能妥帖地付诸文字。一个有教养的人，对

7、历史有恰如其分的了解，知道身而为人，我们走过了怎样曲折的道路。一个有教养的人，除了眼前的事物和得失以外，他还会不由自主地想到他远大的目标。一个有教养的人，特别是女人，对自己的身体，有着亲切的了解和珍惜之情。一个有教养的人，对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、临危不惧、吃苦耐劳、坚贞不屈……充满敬重敬畏敬仰之心。所以，修养风度和得体行为礼仪习惯要靠良好的教育，自觉的实践，内心的提炼和经常的总结才能形成。3、“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”，亲爱的学员，您了解六尺巷

8、的故事吗？请查阅六尺巷的由来，并结合现实谈谈邻里相处的礼仪？答：六尺巷故事梗概据《桐城县志》记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，