孟子二章译文

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1、孟子二章1、鱼，我所欲也译文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我

2、何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。重点词解释：〖所欲〗所喜欢的〖得兼〗同时得到〖有甚于〗比……更重要〖为〗wéi做〖苟得〗苟且得到〖恶〗wù，厌恶〖患〗祸患〖辟〗同“避”，躲避〖如使〗假如，假使。5〖凡〗一切〖可以〗可以用来〖者〗……的办法〖何不用也〗有什么不可以使用的呢？〖由是〗通过这种方法〖是故〗因此〖非独〗不仅仅〖勿丧耳〗不丧失其本心罢了。〖箪〗古代盛饭用的圆竹器。〖豆〗古代盛饭或其他食品的器皿。〖羹〗用肉

3、或菜调制的带汤的食物〖弗〗不〖呼尔而与之〗尔，助词；与，给〖蹴〗践踏〖不屑〗不愿意接受〖万钟〗很高的俸禄〖辩〗同“辨”，辨别〖加〗益处〖奉〗侍奉〖识所识穷乏者〗所认识的贫穷的人5〖得我与〗“得”通“德”，恩惠，这里是动词“感激”“与”通“欤”，语气词译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事情。死亡是我厌恶的，但我所

4、厌恶的还有超过死亡的事情，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事情（那就是“不义”）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞

5、丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美接受了，原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了，原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹的施舍，今天却为了为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的

6、思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。、生于忧患死于安乐原文5舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。重点词解释发：指被任用。畎亩：田地。举：被举用、选拔。士：狱官。市：市场，做买卖的地方。降：下达，交付。大任：重大责任，指治理国家的重大使命。是人：这样的人。苦：使…

7、…痛苦。心志：意志、感情。劳：使……劳累。饿：使……受饥饿。体肤：指身躯。空乏：使……受贫困。拂：违背（意愿）。乱：使……颠倒错乱。所以：用（这些）来。曾：同“增”，增加。不能：本来不具备的才能。恒：常常。过：过失，这里是犯过错。衡：同“横”，梗塞，指不顺。作：奋起，有所作为。征于色：征验。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。喻：了解。入：在里面。指国内。出：在外面。指国外。法家，有法度的世臣。恒：常常。拂士：辅佐君主的贤士。拂，同弼，辅佐5译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨