武航宇-法律思想史.docx

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1、一.神权法神权法思想是夏、商、西周的主要思想之一。中国的神权法思想有一个产生、发展与演变的过程，大体可以概括为：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。1.夏、商的“天命”、“天罚”思想统治者将其规定为“授天命，家天下”并开始规定了世袭制，最初对于刑的解释是制裁，而礼是作为原始的宗教体现的。认为统治权是秉承上帝或皇天的旨意而获得的。“天命”“天罚”思想不仅使其统治合法化，而且具有神圣不可侵犯的权威性。神权法思想直至商代进入高峰，开始对法律进行了一个成文的规定，有了成文法，并且继承了天罚的内容，并且把神兽獬豸作为分辨人民是否有罪的标志物，祖先神与上帝神的逐渐融合，为商王独享天命

2、取得了合法依据，为他们完成国家的政治秩序和社会秩序提供了权威性神权依据。2.西周的“以德配天”的君权神授说与“明德慎罚”思想西周统治者看到了民众的力量，感到神权并非维系统治的唯一法宝，于是提出“以德配天”，以德为媒介，使政权和神权发生了联系。而“明德慎罚”正是统治者培养德行实现保民而应贯彻始终的方针。“明德慎罚”思想的提出使中国政治法律思想开始从天际走向了人际，成为民本思想的发端和后世“德主刑辅”思想的滥觞。二.儒家的法律思想1.儒家学说的形成与发展：在孔子之前，儒主要是指以“相礼”为职业的人士。孔子早期曾从事此职业，因此其创立的学派被称为儒家。而孔子去世之后，儒家分成许

3、多流派，孟子继承并发展了孔子的仁学、德治和人治思想成为战国中期儒家代表人物。而末期的荀子不仅重新的阐释了孔子和孟子的思想，并表现了儒法合流、礼法合一的思想趋向，从而成为先秦儒家的又一个代表人物。2.孔子的法律思想主张为政以德，为政待人，以国礼为尊，强调“仁爱”。（1）为国以礼，强调礼与人的结合，继承周公，推崇西周礼治，反对公布成文法。（2）为政在德，提倡仁政，反对暴政，提倡为政以德，德主刑辅，重视道德教化，宽猛相济，刑罚适中。（3）为政载人，推举贤者治理，举荐贤才，当权者严于律己，重人治轻法治。3.孟子的法律思想孟子从对人性的分析入手，重新解释了仁义礼智信等概念，在其基础

4、上，孟子不仅提出了他的“性善论”，并提出了他的“仁政理念”（1）主张仁政，制民之产，民贵君轻，徒法不能以刑，重教化省刑罚，以及性善论（2）其在于德治方面认为道德是维护社会秩序的前提和基础，认为应当树立道德意识，规范人们的行为。（3）在于个人修养方面主张为政清廉，尊五美，陋四恶。讲究从政必须好学，言行一致，力求为仁。4.荀子的法律思想荀子既是先秦儒家学派的总结性人物，又是后世儒法合流的先驱性人物。不仅继承和发展了孔子的“礼治”“人治”思想，又给予“法治”思想很高的评价。（1）重视“礼”的思想，认为贵贱有等，度量有界。（2）主张仁政，平政爱民，节用孕民，而同时重法令，主张先教

5、后罚，有罪必罚，罪刑相称。（1）并在人与法的关系问题中，荀子认为只有能治理国家的人才，而没有能自行治理国家的法律。1.儒家法律思想的基本特点推崇礼治，重视德治，强调人治。一.墨家的法律思想以墨翟为创始人的先秦一学派，其社会理想与法律观以“兼爱”为核心，主张兼相爱，交相益。1.主张兼爱非攻，提倡人与人之间互爱互利，其非攻思想并非反对一切战争，而是反对罚无罪之国，赞扬罚有罪之君。2.以“天志”为基础，以“兼爱”为原则，重视“法”的作用，推崇爱民的“兼君”，反对害民的“别君”，并且要求进一步限制君主立法权。要求立法时必须考虑其在实践中是否可以“兴国家人民百姓之利”，否则不得为法

6、。3.主张“不党父兄，不偏富贵”与“赏当贤，罚当暴”其要求建立一个公平的社会，并且奖励荐贤打击匿奸。4.“杀人者死，伤人者刑”，反对滥杀无辜，并且提出“杀盗人，非杀人”的命题。5.在经济立法方面立足于“利民”，赞成维护劳动者的权利，维护其生存权二.道家的法律思想道家就现有资料而言无法彻底查考其学派的创始人，与儒墨不同的是道家主要以天道为出发点，论证人间秩序应以自然为法，人不可顺欲妄行。于先秦诸子中，代表人物为老子和庄子。1.老子的法律思想（1）道家讲求“道法自然”，认为“道”是万物的起点和归宿，应该作为天地万物共同遵循的原则。否定用礼治来整顿社会的方法，认为人类的生存状态

7、关键在于法自然而行。（2）主张绝对无为，否定仁义礼法，老子要求人们克制自己的欲望，做到少私寡欲，并且要求统治者做到“去甚，去奢，去泰”，要求民众应当“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”。反对厚敛，主张薄税；反对暴政苛行，主张减少刑罚。（3）鄙薄有为的人定法，抨击礼治、法治。认为无论“礼治”、“法治”都缺乏至上根据，只是人道社会的救助之道，即使一时有用，也无法永久有用。2.《庄子》的法律虚无主义庄子在法律方面，发展了老子的否定礼法主张，更加标榜无为之道的意义，同时取消包括道德、法律在内的一切人类文明，最早提出了中国的道德、法律虚