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1、“生器”的概念与实践巫鸿(美国芝加哥大学美术史系及东亚语言文化系教授)一“生器”指的是随葬品中原属于死者的私人物件。提出这个概念的是荀子,其《礼论》中有一段著名的话,明确地表达了这位战国思想家对丧礼本质的看法和对丧礼过程的解释。在这段话里他首先提出:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如[1]存,终始一也。”根据这个原理,他认为丧礼开始后的一系列步骤,包括为死者沐浴、束发、喂王先谦在这里使用的是清儒解经的典饭、穿衣等等,都是摹拟对死者生前的供养。随型方式,即在古代文献———特别是儒家经典后设立的铭旌是将
2、死者的姓名敬传后世。至于中———找到相关的词语以进行互证。这种解释设置的随葬器物,在他看来其目的并非实际使方式有其合理的一面,但也有忽略上下文和跨用,而是为了体现活人“送死如生”的孝心———越年代关系的危险。以“生器”和“用器”这两个下葬就好像是给死去的亲人搬家一样。用他的概念来说,它们确实都指陪葬品中的死者“生话说,也就是“具生器以适墓,象徙道也。”时所用之器”,因此把它们联系起来是不无道理的。但是这种断章取义的联系同时也就忽略了二词和原文的关系及其特殊的历史性。熟悉《仪礼》的人都知道,这本书中的《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼
3、》和《士虞礼》四篇共同记述了士级贵族丧礼的全过程,其中《士丧礼》和《既夕872010年·第1期88□“生器”的概念与实践892010年·第1期90□“生器”的概念与实践912010年·第1期图五马王堆一号墓出土漆奁图六马王堆三号墓出土漆冠建而成的,其随葬品中包含了黄君为她制作的窦绾的亲属(这从她们的同姓可以见到)。可能22件同铭铜器(黄君棺中发现的他所“自作”的她将这个铜灯赠给了本家中也嫁入王室的窦同类铜器却只有10件)。两人棺中都随葬有大绾。而窦绾去世时把它带入墓中。量玉器,其不同凡响的数量和精美品质表明了由于绘画和书法的脆弱
4、性,这类物品在地[19]这对夫妇对这种艺术形式的热衷。但是妻子下墓室中保存下来的概率微乎其微。一个例外的所有再次超过了丈夫:她的棺中出土了多达是1970年发现的山东省邹县的明鲁荒王朱檀[21]131件精美玉器,几乎是丈夫棺中所出的两倍。墓。朱檀是明太祖的第十子。其墓中的地宫一些玉器发现于她的头部附近或是在胸前和由前、后两墓室构成。前室后部中央设红御案,腰际,应是其私人配饰。其中之一是来自史前案上放置“鲁王之宝”印,案前为432个彩绘木时期的一件带珥人头形古玉(图三∶1)。有意思雕俑组成的庞大俑群。后室中部砌有砖质棺的是,一对属于
5、黄君的玉珥以东周风格“复制”台,上置朱漆金丝楠木棺椁。棺两边放置死者了这个古代玉雕(图三∶2)。这两组玉器分别葬的私人物件:东侧的两个戗金漆箱内装有冠、于丈夫和妻子棺中,似乎有意识地彼此呼应,冕、袍、靴和玉圭、玉带等,西边桌上放着文房被赋予了感情的价值。但即使没有这层意义,四宝和琴棋书画。发掘者因此认为是体现了黄君夫人佩戴的古玉也毫无疑问是一件生器,“事死如事生”的思想。出土的绘画和珍稀书籍在她死后继续装饰她的身体。包括一件宋高宗题诗的南宋宫廷扇面,元代著大约500年后,西汉中山王刘胜和他的妻名画家钱选的精美的白荷图(图四),一
6、把极其子窦绾在公元前2世纪晚期分别葬于满城一号珍贵的“天风海涛”唐琴,一批元版图书和一套和二号墓中。两墓中确实可证属于他们的私人围棋。如学者所释,所有这些器物应该都属于所有物中,有一件鎏金青铜灯被公认为汉代雕鲁王内府的收藏。塑艺术的杰作,一般被称为“长信宫灯”,上面三所刻的九条铭文揭示出它在汉王室不同成员[20]手中流传的历史。根据这些铭文,这个铜灯对这些以及其他例子的考查进而引导我最初是由阳信夷侯刘揭或其子中意所造,中意们注意到四个问题。一是不同地区和时期流行于公元前151年“有罪国除”后被没收充公,进的特定“生器”种类、组合
7、及随葬方式;二是某入了窦太后的长信宫,归尚浴府使用。窦太后种流行种类和组合中可能存在的男女、长幼间是汉景帝的母亲,是一位强势的政治人物。这的细微分别;三是对陪葬生器作出决定的人及位太后不仅是刘胜的祖母,也可能是刘胜之妻其目的;四是生器在墓中的安置地点和可能具92□“生器”的概念与实践有的象征意义。(图五)。这些物品中的一些,如铜镜、镜擦、梳、关于生器的流行种类,战国楚墓中屡屡发篦等,也出现在三号墓的漆奁中。但却没有现的梳、镜、席、枕和弓箭之类可能代表了当时女性使用的化妆品,代以男性的漆冠(图六)和的一种约定俗成的组合。上文提到的
8、以新、旧木骰。三号墓北椁室中与漆奁同出的器物包括两件衣物一同下葬的记录,也反映出战国到汉琴、棋盘及随身武器,都指涉着墓主的男性代随葬生器的一种方式。墓葬中生器的内容自身份。此外该墓东椁箱内的一件漆盒盛放着不然会随历史发展和习俗改变而不断发生变化。下40篇帛书,内
