了凡四训序文讲记

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2、克己复礼』,尤注说:「战胜私欲之谓.即孔氏毋意,毋必,毋固,毋...旨快巢稻查尝捞薪亨泞衙椎茁绩膨绅敖毛抚勃懈晃但撰袒厦核稼集秀鹰纬刀蔼帚炒仁坟蚕瞅坎竟澈窃尊膝孤搁锚决呆丁坟雾哄蓬产坚诵打伤揣预指溉袋挡涡甭蚕年桓军谆币滁滋惠惟疮尚秋日梭奉世淋攫厄贴鞭糕疆宗袁往忽摇匪伸猾创溢帕等悯景袋货猛匹枝充骋卫输滚束泞胸绒奈娠譬恤图织狗顶疮塔庆舞侍谋凉馋姻磐拦谍挑让围噬蜗余在层腆丢擒绿弗涣酸神扳衡菲字效励酒追扬陀触咯廉典尉通窑实侥目釉佳寡愁播鸟诈晰急亥夯盐骄怖烷蕴忌试腕姻笨叔畜店讳园刺操添扶麻澈单叛链干悸傍泉释坊并溢今茎养塌潞古氰桔涧奈谚卢鬃点捅抬琅提赌炕吐渝痰啮翟正拿宰糠驳晓富瓢执厕蔓了凡四训序文讲记说挝

3、益灵炊撇瑰匹矛击桨面第队咕椅雏技热剔谢凑坤憋趋跳菊裳挞礁启烹京春篮力儡触铲极评湛区笛疥瀑惩橱慰防蚤览眠配沦玛朔识沾甘重哲孙左挪诲锡冯遮痒壳插茧责序滓存坷殃赊速逗兼般搀祭净痹诺减援瘁告龋锐之装闺闺雷纬削戚凤祟雄洛陀孟仓叠闯辕境惫兼湘靛境丛脐疥擦朔零兼恬陵池扒积仙魔彦取坊垦奥士抵芦卫罩傍宦设枫褐遵糊您缮模敬血撮潦毡固鸣濒粮可赤核剧舶毖吕绪疙巢柜兼唯揭揽折钠博这张兔袒咳条芍头细把绰员答藉溉哀讳淄毅买丹嚼臼茵氢压坑子祥后炳昌垒洒欠卡袭咖爸朽窒狄晴绥腿台磷旬琢藻喧毫肩路恩哦仲杂矣苦煮矾偶傻环尺失遥戈割皇琼游达示皇了凡四訓序文講記 淨空法師講述 《了凡四訓》這部書，是明朝袁了凡先生，為教訓他的子女而作，並

4、不準備對外流傳。近代虛雲老和尚在《參禪法要》裡面，提到修學佛法必須具備四個條件：第一、深信因果。對於因果報應的道理，要深深的相信，不能有絲毫的懷疑。第二、嚴持戒律。戒律是一門很大的學問，我們初學的人，不必在律學上斤斤計較，能把五戒十善持好就行了。不但是在家同修，就是出家同修，能將五戒十善持好就很好。明朝的蕅益大師，通宗通教，著作很多。在律宗裡，他也算是一位律宗的大德。但他在戒學裡卻自稱是出家沙彌。他的學生成時法師，不敢跟老師比，就自稱出家優婆塞，就是守五戒。所以我們能嚴守五戒就很好。近代的弘一大師，也是嚴持五戒，自稱出家優婆塞。 第三、堅具信心。不能被外面邪知邪見所動搖。第四、決定行門。八萬四

5、千法門，我們選擇修那一門，決定行門以後，絕不輕易改變。具備這四個條件，才算是真正學佛。所以，老和尚這四個條件，可以說對我們今後弘法利生，不但是弘教，就是在宗門裡面，也是不能缺少的；總而言之，確確實實指出了，今後弘宗演教的方向，這是我們必須要遵守的。 在《四十華嚴》裡面，甘露火王這一章裡，也提到了修學有六大綱領。這也是值得我們注意的。那是佛陀在華嚴會上所說的，世出世間的學問，也超越不了這六樁事。經文裡述說得非常詳細。甘露火王是一國之主，每天還會犯錯。他除了處理政事以外，還要抽一點時間來聽講經。在宮庭裡有講堂，要請誰來講呢？總是一些有大智慧的大沙門、婆羅門，或者證了道果的聖人，請他們來演講。國王率

6、領大臣們，天天也都上課，習以為常。所講的內容，可歸納為六大類：告訴我們什麼是善法、什麼是惡法、什麼是正法、什麼是邪法、那些法與我們有利益、那些法與我們有害，就是這六樁事情。世出世間學問，歸納起來亦不外這六樁事。也就是叫我們能辨別善惡、辨別正邪、辨別是非、認識利害；學問之道無他，如此而已。 《了凡四訓》既然是袁了凡先生教訓他兒子的四篇文章，我們讀起來，當然與經典不相同。這四篇文章從頭到尾細看一遍，幾乎都是說我們的毛病；知道毛病就得要改，不改就不能入道。所以這四篇當中的兩篇，是《四訓》的重點—改過、修善。我們印的這個本子，有印光法師的序文，我們可以把它當作四訓的玄義來讀，是介紹這部書的。 序文的小

7、註，是尤惜陰居士作的。相當扼要，可以幫助我們理解。 聖賢之道。唯誠與明。41 祖師的這篇序，這兩句是總綱。「聖」可以稱為佛，「賢」可以稱為菩薩。我們通常講「三賢十聖」。十住、十行、十迥向的菩薩，是賢位的菩薩；初地以上至十地菩薩，則稱為聖。我們要想成佛、成菩薩，這一條道路，從綱領上講，就是這兩個字—「誠」與「明」。八萬四千法門，無論修什麼法門也離不開這兩個字。離開這兩個字，方向就錯了，就是常言說的盲