心智具身性_来自不同学科的证据

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1、社会科学2013年第5期叶浩生:心智具身性:来自不同学科的证据心智具身性:来自不同学科的证据*叶浩生摘要:身体在西方传统文化思想中一直处于受压抑或被遗忘的地位。但是从20世纪80年代开始，心智的具身特征逐渐成为许多学科的热门话题。具身心智的中心主张是，认知、思维、情绪、判断、推理、知觉、态度等心智活动是基于身体和源于身体的。身体与世界的互动塑造了心智的性质和方式。镜像神经元的发现为心智具身性提供了神经生物学的依据，而心理学的行为实验则证明身体的感觉—运动系统对心智产生实质性影响。大量的中文成语借

2、助身体感受和身体动作来表达抽象理念和复杂情感，更进一步佐证了心智的具身特征。关键词:心智具身性;具身心智;具身认知;认知科学中图分类号:B842文献标识码:A文章编号:0257-5833(2013)05-0117-12作者简介:叶浩生，广州大学教育学院教授(广东广州510006)心智具身性(theembodimentofmind)是近年来哲学、认知科学、心理学、机器人学和人工①智能等领域所讨论的热点。这类讨论围绕的主题是:身体在心理或精神过程中究竟扮演了什么角色?在经历了西方文化思想对身体的贬抑

3、和对心智的褒扬之后，学者们现在感兴趣的是，身体在认识世界和适应环境的过程中究竟发挥了怎样的作用?身体仅仅是心智的“容器”，为大脑提供感觉刺激和执行大脑发出的指令?身体的物理属性(温度、颜色和重量等)、感觉—运动系统对认知过程具有塑造作用吗?如果有，是否意味着人是“非理性”的?它将改变我们对人性的看法吗?一、从梅洛—庞蒂的身体现象学到心智具身性身体在西方传统文化思想中一直处于受压抑或被遗忘的地位。古希腊哲人柏拉图以理念世界和可感世界的划分为原型，在灵魂和身体之间做出明确区分，认为灵魂和身体的关系是

4、灵魂内部理性和欲望的关系。只有理性驾驭欲望之时，灵魂才能摆脱身体的控制，最大限度地接近真理。对于柏拉图来说，身体玷污认识过程，是灵魂通向知识、真理和智慧的障碍。如果说，身体在古希腊时期以一种不洁的形象受到压抑和打击，那么从笛卡尔开始的近代西收稿日期:2013-02-10*本文系国家社科基金项目“具身认知的心理机制及其在教育领域中的应用”(项目批准号:BBA110015)的阶段性成果。①AngierN．(2010)．Abstractthoughts?Thebodytakesthemliterall

5、y．TheNewYorkTimes，Feb．2，159(54，939)．117社会科学2013年第5期叶浩生:心智具身性:来自不同学科的证据方哲学则开创了另外一种传统，即对身体的漠视。身体在与心智的对立中逐渐销声匿迹，被遗忘在精神对知识的孜孜追求之中。对于笛卡尔来说，理性思维与物质化的身体之间存在着不可逾越的鸿沟。正是因为理性思维的存在，物质化的身体才有了存在的依据。“我思故我在”就是这一思想的体现。神学的、皇权的、现存的一切都是可疑的，都必须置于理性思维的天平上加以衡量。但是唯独作为怀疑过程的

6、“我思”是不可怀疑的。而怀疑是一种思想，这种思想必然为一个主体所拥有，所以作为怀疑主体的“我”必然存在。在“我”之外，明明白白地存在着一个包括我身体在内的、非我的客观世界。“心物”、“心身”二元论藉此得以确立。在笛卡尔那里，身体没有受到诸如柏拉图式的打击。但却受到了“漠视”。因为身体是理性思维的副产品，不仅在知识获得过程中鲜有影响，其存在本身也依赖于理性思维的论证。身体从认识论的范畴中消失殆尽。法国现象学家梅洛—庞蒂通过对身体与心智关系的重新思考，以“肉身化的主体”取代了胡塞尔作为主体的“纯粹意

7、识”。肉身化的主体是经验中的身体。它既非作为认识对象的客观化身体，也非主观的意识体验，而是“现象的身体”。“由于客观身体的起源只不过是物体的构成中的一个因素，所以身体在退出客观世界时，拉动了把身体和它的周围环境联系在一起的意向之线，并最终将向我们揭示有感觉能力的主体和被感知的世界。”①在胡塞尔那里，体验是纯粹意识的体验，但是在梅洛—庞蒂那里，体验是身体的体验。身体是知觉的中心。知觉借助于身体使我们面临世界中形形色色的物体。所以，知觉是身体的知觉，而非“纯粹意识”的工具。我们之所以能观察和思考，是

8、因为我们是一个有感觉运动能力的、活生生的身体。身体是经验的主体，是经验者，而不是被经验的客体。这是梅洛—庞蒂的身体现象学同笛卡尔二元论的根本区别:在笛卡尔那里，人是一个思维的主体，是一个可以脱离身体的“精灵”，但是在梅洛—庞蒂那里，人就是他的身体。人之所以能思维，是因为他有着一个能看、听、触、嗅和移动的身体。“笛卡尔之所以能产生这些思想，恰恰是因为他是一个活生生的身体，有着与身体紧密交织的大脑。就我们所了解的而言，1650年2月11日清晨，当笛卡尔去世之时，他也就停止了思维。尸检表明，严重的呼吸