2013高考 历史 中国古代政治选择题

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1、选择题专项训练（一）01-2021-401．“从理论上讲，秦汉以后的皇帝跟西周和西周之前的王有着本质的区别，他不是天下的共主而是独主，是国家所有人惟一的君主。”对材料理解正确的是A．共主说明周王实现了高度集权B．独主是指皇帝实行地方长官任命制C．本质上都以血缘亲疏分配权力D．两者在统治方式上并无实质性区别2．文字是一定时期社会的产物。古代汉字“羣”（群）结构是：君在羊（百姓）上边，以下解释正确的是A．“君”字体现了君权神授B．“羣”字与“民贵君轻”有着根本的区别C．“羊”字说明了人民群众处于被统治地位D．“羣”字是宋明理

2、学的产物3.“（元）世祖皇帝建元中统以来……夫外之郡县，其朝廷远者，则镇之以行中书省。郡县又远于省，若有边徼之事者，则置宣慰司以达之。”对此材料理解正确的是（）A.行省是元朝管辖边疆的唯一机构B.中央政府加强了对地方的管理C.行省是地方最高行政机关，拥有军政大权D.行省辖区广阔，发展了前代的政治制度4．“古代的住宅，东偏是祠堂，即庙，西偏是家屋，即寝。古代的家庭，最重要的，……，祭祖自属大事。”材料揭示了  A．分封制的巩固  B．宗法制的影响 C．宰相制的实行D．内朝制的推行5.《赢政的道》一文中写道：“始皇帝赢政比较

3、黏糊，只要走进历史，不管你是否乐意，也无论你停在哪一段儿，他都将不请自来，躲不掉也避不开。”作者这样评价秦始皇，主要是基于他A．开始实行郡县制加强对地方的管理B．确定了后世2000多年的国家政治框架C．确立了分封子弟的制度D．开始用军功爵制代替世卿世禄制6.近代驻英公使郭嵩焘《使西纪程》写道：“三代有道之圣人，非西洋所能及也。即我朝圣祖之仁圣，求之西洋一千八百七十八年中，无有能庶几者。圣人以一身为天下任劳，而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也，文、武、成、康，四圣相承，不及百年，而臣庶之推衍无穷，愈久而人文愈盛。”材料不

4、能反映的是A．靠圣人治国不能代代常有B．西方靠“民众自治”可以长久C．中国“三代之政”不如西方民主政治D．否定清朝的政治制度7．宋朝形成了“中书主民，枢密院主兵，三司主财，各不相知”的局面。这反映出()A．宰相职权范围扩大      B．专制皇权达到顶峰C．君权对相权的制约    D．中央对地方控制加强 8.周朝规定同姓不婚。贵族们力图通过婚姻关系的血缘纽带，与异姓贵族建立宗法伦理关系。这样做，从政治角度看A.有利于监督周王的权力  B.有利于维护社会稳定C.奠定了传统文化的基础  D.维护了嫡长子继承制 9.商鞅变法曾

5、经实施“为户籍相伍”的制度，其目的是   ①增加国家的财政收入  ②强化基层社会的统治  ③实施公田的收授分配     ④保护宗法贵族利益     A.①③         B.①②           C.②③     D.③④510.在隋朝及唐初，御史台只管揭发，并且只要根据传闻即可奏劾。开元之后，在纠举之前，往往要“推覆理尽，然后弹之”。这说明    A.唐朝开元之后监察重证据              B.捕风捉影是当时监察的特征    C.弹劾皇帝是监察官的主要职责          D.唐代监察体制的弊端日益

6、突出11.“内阁制度始终没有突破他发展中遇到的瓶颈，即始终没有使明朝实现真正的‘虚君政治’。”材料意在揭示    A.内阁制未改变明朝皇权专制的本质    B.内阁官员权力弱小，无法助理国政    C.明朝皇帝与内阁间的矛盾日益激化    D.内阁内部争权夺利，无法发挥效用12．《诗经·公刘》曰：“食之饮之，君之宗之。”这与下列哪个制度的思想是相一致的（）A．分封制B．宗法制C．郡国并行制D．中央集权制13．钱穆在《国史大纲》中写道：“中国政治之长进，即在政府渐渐脱离王室而独立化，王室代表贵族特权之世袭，政府代表平民合理

7、之进退，而宰相为政府领袖，君权、相权，互为节制。”若此观点成立，则与之相背离的朝代是A．秦、汉B．隋、唐C．宋、元D．明、清14.据《史记•殷本记》载广自中丁（商王名）以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”。百度百科:“帝辛，名受,后世人称殷(商)纣王。为帝乙少子，以母为正后,辛为嗣。”上述材料说明A.贤德是宗法制确立继承人的首要依据B.商朝末期嫡长子继承制已经确立C.商朝时宗法制有一套相对完整的实施办法D.商朝王位始终由父子相承15.《元史•释老传》记载:“及得西域（西藏），世祖以地广而险远，民旷而好斗,思有以因其俗

8、而柔其人,乃郡县土番之地,设官分职,而领之于帝师”这表明元代A.相权被分割B.君主专制达到顶峰C.对西藏地区采取特殊统治政策D,对周边少数民族实行“汉化”政策16.右图是14世纪欧洲画家根据《马可•波罗游记》而创作的中国杭州市景图。对此画的评论较为合理的是A.是反映14世纪杭州市景的一手史料B.是反映当时欧洲人中国观