理学与新学的兴起

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1、第四编两宋至鸦片战争前时期的思想第十一章理学与心学的兴起理学的形成发展理学是宋代形成并在我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想，它的最高范畴是理，理是宇宙最高的本体和产生万物的本原，它在社会领域体现的就是封建的伦理道德观念。理学产生后在我国宋代以后产生了深远的影响，并成为了官方哲学。理学萌芽于唐代后期的韩愈，中经北宋的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，最后由南宋的朱熹集其大成，完成了理学的形成。周敦颐的“太极说”周敦颐，字茂叔，号濂溪。北宋著名的哲学家，理学派的开山鼻祖。作《太极图说》、《易通》，学术宗旨为理。周敦颐的太极图以《太极图》说明无极而太极，太极动而生阳，静

2、而生阴，出现天地两仪，天地互动出现金、木、水、火、土，五气互动出春夏秋冬和万物。人是太极与二、五之精所生最优、最灵者。由于人有神，故能辩善恶，于是有了是非纠纷，为了人们安静的生活，便产生了圣人所立的人极，即中正仁义。爱曰仁，宜曰义，理曰礼，阴阳得理而合，万物各得其理然后合，理是礼的精神体现，理的地位高于礼。根据无极而太极，圣人可学的主张，提出了“主静”的原则。主静的要求是无欲、思、诚。邵雍的“象数学”邵雍，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤

3、集》、《皇极经世》等。邵雍的先天八卦图邵雍的“象数学”道为天地之本，天地为万物之本，天由道生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。他强调心为万物之本，学术宗旨为心道为太极，以八卦图推出太极生万物。天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。性者，道之形体，心者，性之乳郭也，万化万事生乎心。如何知物之理，主张穷理尽性，以物观物邵雍发展了孟子的心性学说和“万物皆备于我”的主张，也为心学的发展提供了基础。张载“气质一本”说张载，有成张子，张载的重要著作《正蒙》，学术宗旨为“气”“虚空即气“，太虚生成于气，万物生成于气，散于太虚，万物皆有理，理不在人，皆在物。万物各有其

4、性，分天地、两仪、男女，人性具有天地之性和气质之性，天地之性，尽善尽美，气质之性是饮食男女之性，有善与不善之别，并造成人的贤愚、善恶之别。认为气质之性应受到天地之性的约束。提出了气质之性回归天地之性的方法：学，穷理（穷神知化），因诚致明达到天人合一，力行儒家礼教，以达到“天秩”，天秩就是先后、大小、高低的秩序。二程的性理之学程颢，北宋哲学家，字伯淳，人称明道先生。程颢的学术宗旨为性。认为人性的本质是一元的，是由气组成的，性和气是同一语，它是后天成长起来的，不可能分为先天之性和后天之性。人性即天性，人心既天心，知其心，便知其性，知其性便知天，天人本无二，天人合一。他从天

5、人一本的思想出发，强调人的本性是仁，只要通过自我反省认识了仁便能达到天地万物为一体的境界，无所不能。人性皆善，人之所以恶，后天的教化不良而形成的，解决的关键是后天的教育。他主张要先识仁、以敬诚之心存仁、定心与内外两忘。二程的性理之学程颐，字正叔，北宋哲学家，称伊川先生，程颐的学术宗旨为理。认为万物以天理作为依据，天下万物只有一个天理，有物则必有理，一物须有一理，自然、君臣、父子皆是理。认为道、命、心等为理在不同场合的体现形式。认为天人一本，人之恶为后，改造的方法是存天理、灭人欲，具体的表现为主敬去欲、学、格物致知、行义。朱熹的“理学”体系朱熹，南宋著名的哲学家、理学家

6、、教育家。字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。朱熹作为理学的集大成者，他的主要著作有〈朱子语类〉、〈四书集注〉，他总结了以前理学的理论和主张，并加以发展。他的学术宗旨是理气说。朱熹的“理学”体系他认为理一分殊，合天地万物只有一个理，万物各自有理而万殊。总天地万物之理便是太极。非礼勿视听言动，便是天理，非礼而视听言动，便是人欲。这样朱熹就道出他理学的真面目，所谓天理就是要服从礼的要求，礼的要求就是君臣、父子、夫妇的等级尊卑，为封建礼教找到了依据。朱熹的“理学”体系他论述了理与气的关系，认为理与气相存而生，天下未有无理之气，也没有无气之理，

7、先有理后有气，进而他从理气的关系出发，论证了人类的起源和人性的性质，认为人是理和气结合的产物，人性中有着天命之性和气质之性的对立。禀理而生就是天命之性，包括仁、义、理、智忠、信，禀气而生称为气质之性，包括人欲、人心，但由于禀气的不同，便决定了人的富贵、贫贱、贤愚。这是他庸俗的宿命论的论断和愚民政策。朱熹的“理学”体系既然先天禀气的不同决定了人们的命运，那么如何改造呢？他提出了存天理、灭人欲，格物致知，由敬而静，兴办学校灌输儒家礼教。理学的影响1、理学的产生和发展，完善了封建正统思想，还对封建正统思想进行了总结和提高，完成了封建正统思想的哲理化2、理学