小成靠智,大树乃德

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1、小成靠智，大树乃德－记先外祖父王兆元－一九三九年，全中国炮火烽烟，大难临头。自鸦片战争以来，中华民族面临前所没有的严峻考验，国将不国，百姓将无家可归。此时，在太仓浮桥成立了乃德学堂，即现太仓浮桥中学前身。其创始人先外祖父王兆元，名此学堂为乃德，又送校训：勤苦奋斗。“乃德”和“勤苦奋斗”两语，追根溯源，和《周易》“自强不息、厚德载物”相同，相通，是王兆元用近代汉语对中华精神的表达；何况中华民族正处大难，王兆元用中华文明精神来教训、引导学子；身为校长,他要求在学校里保持崇高的道德标准，为振兴中华培养人才。可敬，更令人慨叹万千。《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。天的

2、运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地（即大自然）便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。故老子《道德经》言：“万物负阴而抱阳”。所以八卦中乾卦为首，坤卦在次；乾上

3、坤下，乾北坤南。天高行健，地厚载物。从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”八个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。德字，在现代汉语里常常和道字相结合，通说道德。其实，道德一词，在汉语中来自于先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万

4、物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”可理解为大自然的运行规律，与人世共通的真理；而“德”是指人处于人世的德性、品行、王道。王道，于霸道相反，也可解为人与天地共存、与人世和谐之道。另言，天人合一。中华文化之精华，目非髓于道德两字。道，万物之母，自其然，可悟不可言，不可名，非学堂可以传，必经人生之艰难才可领之。老子有言：“道可道，非常道”。自古有天道、地道、人道。天道、地道，即自然规律。人源于天地，是天地的派生物，人生在世，入人道。人道不可违背天道，只能顺之，所以天地之道就是人生之道。故谓天人合一。如何？靠德，或语，乃德。德，人人能极。据《集韵》所解，德：行之得也。故

5、道、儒、佛三教强调积德。德有上德下德之分。《道德经》三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。道德最高尚的人，不注重表面形式上的道德，因此他才真有道德；品德低下者，故意显示有道德，所以没有道德。老子的命题，经常从两个“相反”的层次或境界出发，所以有“大音稀声”、“大象无影”、"大德不德"等言。“大德”是“形而上”的本体的、自然的玄德，是得正道之德，“不德”是不有心为德，不表彰自己有德，是不为“形而下”的具体的品德。故“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉”（《荀子·不苟》）。《聊斋志异》之《考城隍》中有一句话：“有意为善，虽善不赏；无意为恶，虽恶不罚。”正是对

6、老子这句话的注解。上善不善，最高尚的善是不有意的为善，有意为善是招摇过市、沽名钓誉；下善不失善，低级的善是有意为善，是假善，施恩图报，假仁假义，或怀着不可告人的个人目的去为善。同理，上德不有意为德，是真正的品德；下德处处不忘表现有德，是虚伪的品德。《论语》：“古之学者为己,今之学者为人”。真正的学习，是为了提高自己的境界；而今天的人学习是为了华丽、装饰自己，显示给别人看。助人为乐不留姓名就是“上德”，助人望报或别有目的则是“下德”。一般的人修养不够，做不到无心为善；可惜在当今世界物欲横流，就连有心为善的人也罕见了。《史记·淮阴候列传》：“淮阴候韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为

7、吏，又不能治生商贾，常从人乞食，人多厌之者。……信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母！’母怒曰‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？’”讲的是，韩信流浪于市井，当不了官，也做不了买卖，经常贴着人家吃白食，大家都厌烦这个青年。有一回他在城下钓鱼，很多老妈妈在那里漂洗衣服，有一个老妈妈看见韩信没饭吃，就把自己的午饭分给他一些。就这样一连漂洗了数十天，韩信跟着老