以史证教与以史驳教

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1、维普资讯http://www.cqvip.com第24卷第1期青岛大学师范学院学报Vo1．24No．12007年3月JOURNALOFTEACHERSCOLLEGEQINGDAOUNIVERSITYMal"．2007●历史研究以史证教与以史驳教清初天主教传播与中西方史学交流阚红柳(中国人民大学清史研究所，北京100872)摘要：清初天主教传教士及信徒与反教士大夫分别从“以史证教”和“以史驳教”的角度研究和开发中国古代史籍，从而使中西方在史学领域内迈出了文化交流的重要一步。但在史学领域内部，中西双方均缺乏充分的实质性的接触，因而该论战虽点燃了中西

2、史学会通的星星之火，但毕竞仅停留于史学表面，未能深入内里。中西史学的进一步交流以及因此而产生的巨大转变仍有待于来日。关键词：清初；天主教；史学；文化传播中图分类号：K249；G115文献标识码：A文章编号：1006—4133(2007)0l一0012—08明后期耶稣会士东来，中西文化产生第一次不轻松，也不引人人胜，除非您希望某天成功地利较大规模的实质性接触，除天文、水利、地理、历法用它们为上帝增光。因为在这一方面总是需要不等应用科学领域外，史学领域也成为二者会通与断地学习和研究，所以我们必须习惯于不断地转融合的媒介。清初天主教传教士及信徒与反教

3、士向它的外部运用”[2J(n驰。当然，在学习中国语言大夫分别从“以史证教”和“以史驳教”的角度研文字的过程中，传教士们不免遭遇困难和挫折，因究和开发中国古代史籍，从而使中西方在史学领为，“就这个国家的语言而言，我向你保证，要不域内迈出了文化交流的重要一步。是为了上帝，我们决不会自讨苦吃去学它的。我每天八小时抄写词典，整整花了五个月时间，才使我最终能够阅读汉语书籍。十五天前，我在这里“一般说来，一种外来文化输入像中国这样找了一位中国文人，早晚各三小时跟随他辨识中有悠久传统的国家，需要通过特定的社会文化机国汉字，像小男孩那样费力地朗读。中国常用字制

4、，使之由外来变为内在，才能逐步与本土的传统约四千五百个，但总数达到六万。对于我们，只要文化相会通。这种特定‘机制’指什么?主要包掌握布道、传教和听忏悔的一些词句就够括两方面：一是要有某种社会力量，作为会通文化了”[2J(。能够达到阅读古代典籍的程度，耶稣的主体；二是要找到外来文化与本土文化相结合会士的确要花费一番精力和苦心。的生长点，加以培植、灌溉”¨』(，史学领域，作为在传教过程中，耶稣会士们得到这样的启迪：中国典籍文化的重要组成部分，自然而然地成为“若要免人妄证，须先明透中国本性之情，若要明一个较早产生结合的生长点。透中国本性之情，须先博览

5、中国之书籍。中国之耶稣会士最早与中国史学的接触，应该说是书籍，即为中国之本性也，未有不读中国之书籍，出于了解中国古典文化，并提高自身文化修养的而能识透中国之本性者，亦未有不能识透中国之必要。东渡而来的耶稣会士，抵达中国后，首要之本性，而能阐扬超性之理与中国者”J。不仅如务是学习中国语言，并阅读古代典籍。“语言和此，为了让传教语言更具说服力，尤需旁征博引，文字上的障碍要求我们热爱学习。这样的学习并尤其在争取士人方面，引经据典往往会起到出乎收稿日期：2007—01—08作者简介：阚红柳(1973一)，女，辽宁义县人，中国人民大学清史研究所讲师，历史

6、学博士。维普资讯http://www.cqvip.com第24卷第1期阚红柳：以史证教与以史驳教l3意料的良好作用，“若对中国读书人讲道解经，开变了朝代，但这都没有关系。”I(口便要博引中国古书为证，若是能引中国书籍出其次，史籍中有利宣讲教义的历史资料逐渐自何经，载在何典，他便低首下心，无不心悦诚服。被发现利玛窦记忆力强，具有语言天赋，他注意若不详引中国书籍，辨析他心，纵有千言万语，他到，中国编年史的编纂与王朝的原始文件资料的心不服，纵谈超性妙理，他心亦不能知，他或纵然收集和积累有密切关系，“所有这些呈送给皇上当面奉承，背地尚加毁谤矣，必须多读

7、中国书籍，的书面文件和对它们的答复，都要复制很多份。方能开引人心矣。”这样，在朝廷上所发生的事情就迅速传到全国每熟悉并应用典籍事关传教布道的成败，因此，个角落。这种文件也编辑成书，如果其内容被认对不辞辛苦，航海九万里而来的耶稣会士来说，阅为值得留传给后代，就载入本朝的编年读和研讨中国典籍，孜孜以求，正是他们阐扬并实史”嘲。通过阅读中国古代的编年体史书，利践博大的宗教精神以及宗教美德的有效方式。利玛窦发掘了一些有利宣讲基督教教义的生动历史玛窦在华28年，“凡我国书籍无不读⋯⋯今尽能资料，他在札记中谈及《战国策》中记载的一则历言我此间之言，作此间之

8、文字，行此间之仪礼，是史故事，“中国古代编年史中记载过一个故事，说一极致人也”f]‘《与友人书"，故赢得王侯显宦和学者有一位皇帝也醉心于愚蠢地寻求长生