5北魏前期历史与崔浩“国史之狱”

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1、北魏前期历史与崔浩“国史之狱”太平真君十一年（450年），北魏太武帝朝最重要的汉族谋臣崔浩被处死，一大批出仕北魏政权的汉族文人被杀，这是北魏前期牵涉到民族问题的重要政治事件，研究者亦颇为注意。关于这次事件的原由，《魏书》卷三五《崔浩传》说：（太平）真君十一年六月诛浩，清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初，郄标等立石铭刊《国记》，浩尽述国事，备而不典。而石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。有司按验浩，取秘书郎吏及长历生数百人意状。浩伏受赇，其秘书郎吏已下尽死。关于“备而不典”的“不典”，一般理解为“不雅正”，并进而解释为崔

2、浩主持编写的当代史，暴露了鲜卑族统治者引以为耻的内幕，因而被杀，或进而寻求相关的证据。不过，“不典”之“典”亦可理解为“典籍”，也就是说，崔浩奉命主持修撰北魏当代史《国记》，又称《国书》，记录北魏史实，极为详尽，但一些说法缺乏历史根据，却把这样一部史书刻于石碑之上，立于大道之旁，引发强烈的反对意见。经过审讯，崔浩承认曾有收受贿赂的行为。但处理却相当严厉，崔浩姻亲“尽夷其族”，“其秘书郎吏已下尽死”。这一事件概称为“国史之狱”。绝大多数研究者相信，只有从北魏历史特别是北魏统治民族鲜卑拓跋部汉化进程为背景，才能把握“国史之狱”的真实原因。因此，我们首先讲述拓跋鲜卑

3、的源起、北魏前期统治的特征、汉化过程中的曲折反复，最后再疏解“国史之狱”相关史实。一、鲜卑拓跋部的兴起与北魏创立嘎仙洞外景北魏前期的历史，与鲜卑拓跋部早期发展过程中形成的种种因素，密不可分。拓跋部兴起的历史，虽经众多学者探求，特别是田余庆先生《拓跋史探》一书的阐幽发微《拓跋史探》，北京三联书店2003年。，仍难说十分清晰。根据《魏书》首卷《序纪》，鲜卑拓跋氏乃华夏始祖黄帝血缘后裔，早先曾居于“大鲜卑山”，黄帝之后七十二代孙有位名叫推寅的首领，鲜卑语意为“钻研”，率族人向南迁于方圆千里、雾气弥漫而且低洼潮湿的“大泽”。推寅第八代孙名诘汾者，因神人告谕，奉父命率族

4、人从“大泽”继续南迁，历经险阻，遇如牛之“神兽”引导，抵达“匈奴故地”。诘汾之父因为主谋从大泽南迁匈奴故地，也被族人称为“推寅”。有学者试图通过考古学的证据，说明鲜卑拓跋部确实是从呼伦贝尔即所谓“大泽”迁于内蒙古和林格尔一带的。20世纪80年代初，在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里处的嘎仙洞内，发现北魏太武帝时祭祀远祖“先可汗”与“先可敦”的铭文，这里属于大兴安岭北段，与《魏书》的记录可以印证，更令不少学者认为《序纪》所述为信史。但仍有学者坚信，这些证据还不能证明鲜卑拓跋部的确切渊源。这一迁徙的传说，究竟属于拓跋部本身的历史，还是鲜卑族众

5、的集体记忆，难以确证。鲜卑并非单一的血缘族群，而是在发展过程中融合了众多部族的民族。据《三国志》记载，鲜卑属于先秦“东胡”的一支，东汉初始与中原政权发生接触。随着匈奴衰弱，鲜卑逐渐从东北“鲜卑山”漫布于大漠草原，至东汉中后期，称为鲜卑的族群已漫居于“东接辽水，西当西城”的广袤之地，其中也包括匈奴主体部分迁离后，仍居于大漠草原的十多万落匈奴人“落”为历史上草原民族的基本生活与生产单位，相当于中原的“户”。据研究，一“落”人数在5-15人之间，数量不等的有血缘关系的“落”构成为一“部”。此处匈奴十余万落，疑为十余万人。，分属于互不统属的一百多个部落。对于草原民族来

6、说，一个部落的兴起，成为整个族群的领头羊，真正具有决定作用的，往往不是悠久的传统或高尚的血统，而是一位能够服众、统辖有方的英雄。东汉桓、灵帝之间的檀石槐就是这样一位鲜卑族的英雄。《三国志》上说，檀石槐之父附从匈奴人作战数年不归，归而其妻已产育一子，其妻称自己大白天听到惊雷，仰望时有电光入于口中，于是怀孕生子。檀石槐“长大勇健，智略绝众”，又“施法禁，平曲直”，受到本部及其他部落人的敬畏，被推举为“大人”，征服草原，建立起一个“东西万二千余里，南北七千余里，网罗山川、水泽、盐池甚广”的草原帝国。檀石槐将控制的地区分为东、中、西三部分，下由各部首领自行管理，同时听

7、从自己的调遣。其中“西部”地当“上谷以西至敦煌，西接乌孙”，即今河北张家口以西至河西走廊，一直延伸至伊犁河流域，西部中的一个部落大首领叫“日律推寅”，学者一般相信他就是《魏书》中所说的拓跋先祖推寅，但这似乎与《序纪》所说拓跋部从东北向西南迁徙的路线，不太吻合。盛乐故城遗址对于建立北魏政权的鲜卑拓跋部来说，被后来的北魏政权奉为始祖的力微，便是与檀石槐类似的英雄。《序纪》记录力微的出生就颇类于檀石槐。据说“圣武皇帝”诘汾在狩猎时，忽然见车马从天而降，有一侍卫森严的美女，自称“天女”，来与诘汾交好，一年后按约定时间，送来儿子力微，并称力微将“子孙相承，当世为帝王”。

8、力微为天女所生的神话，无疑是后来对力微