中西方传统道德哲学比较

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1、一、儒家道德哲学的生成逻辑社会背景----乱乱之缘由------礼崩乐坏乱之表现------小人当道政治上，“礼乐征伐自天子出”被“礼乐征伐自诸侯出”所取代。经济上，从“相地而衰征”到“初税亩”。“相地而衰征”,是指根据土地多少和好坏征收赋税。“初税亩”是指无论公私田,按实有亩数收税。治乱的方法：以德治乱中国人的治乱思维血缘同一,求和为上血缘同一(性相近,习相远)仁(仁者,爱人)礼(克己复礼为仁)忠恕孝悌中国封建社会结构图君臣----悌----臣忠恕父---------悌---------父子----------

2、----悌--------------子孝妻-----------------悌-----------------妻怎样以德治乱？建立君子型社会什么样的人是君子先秦四主德仁:恻隐之心义:羞恶之心礼:辞让之心智:是非之心“仁”书《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《春秋》,《易》------"六经"“仁”术“六艺”“射”：射箭“御”：驾驭战车的技术“书”：识字和自然博物常识“数”：数学知识、历法、卜卦“礼”：维护各种人伦的道德规范“乐”：音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段君子的生活表现人我关系：“君子成人之美，不成人之恶。”（

3、颜渊第十二）“君子和而不同，小人同而不和。”（子路第十三）义利关系：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁第四）个人修养：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（卫灵公第十五）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）什么样的人能成为君子？---所有人孔子学生身份贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡）平民（三天不举火十年不制衣的曾参，穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路等）“贱人”仲弓，出狱犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。“有教无类”的“类”东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”一是“族类

4、”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。“有教无类”的意义体现了平等理念。地位有等差，教育无差等。表达了自由精神。南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。”主张了社会正义，“学而优则仕”。“不患无位，患所以立。”怎样成为君子问过则改：“丘有幸，苟有过，人必知之”。"过则勿惮改"日省吾身：“吾日三省吾身”“笃信好学，死守善道”为什么以德治乱而不以法（武力）治乱？血缘关系的紧密性------同为炎黄子孙，人种的一致性

5、文化的传承性-------曾经为周的诸侯国，有共同的文化对周王盛世的错误归因对个人身世的经验性解读。“吾少也贫，故多能鄙事。”“吾十有五而志于学”二、儒家伦理思想优势的生成1、类的公正与阶级公正“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”------《乡党》“始作俑者，其无后乎”“未知事人，焉知事鬼”类的公正:人优于动物凳子梳子花儿猫儿狗儿阶级公正:人优于人龟孙子工仔的哥农民伯伯款爷官老爷2、“以德主政”向“以德辅政”的转变“以德主政”:道德理想主义“以德辅政”:道德现实主义3、道德寄生空间的全面拓展学术场域(百家争

6、鸣)法权场域(独尊儒术)世俗场域(蒙学礼仪儒教)孔子论孝子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而第一）“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政第二）“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（为政第二）子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁第四）子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（里仁第四）子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（里仁第四）入则孝（蒙学：弟子规）父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则清晨则省

7、昏则定出必告返必面居有常业无便事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲优德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生見面禮儀坐的禮儀《礼记-曲礼》（译文）不要搓饭团，不要把剩饭放回食具，不要喝的满嘴淋漓，不要吃的啧啧作声，不要啃骨头，不要把吃过的鱼肉放回盘子，不要把骨头扔给狗，不要专门只吃一种饭，不要在饭里搅拌，吃小米不要用筷子，不要大口吞咽的喝汤，不

8、要自己调和羹汤，不要剔牙，不喝酱醋之类的调料。先秦其他伦理学说的缺陷道家思想的缺陷以“柔弱”和“不争”面对现实以“寡国小民”状态为理想站到了人性对立面墨家伦理思想的缺陷兼相爱，交相利爱人犹己导致统治者优势地位的没落法家伦理思想缺陷处身术数执臣之法尊君卑民藐视下层民众利益西方伦理思想的现实逻辑起点乱西方人的治乱思维血缘不一,以战为上为什么选择以战求和血缘的非统一性海洋文化性