社会文化视角下的戏曲困境解读

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1、○于海阔社会文化视角下的戏曲困境解读中国戏曲被称为“民族文化瑰宝”，却未能晚会中，演出剧目以古代戏居多，现代戏少之又光芒四射,陷入了重重困境。多年来，从中央到地少。在某些领导、主办方、演员心目中，古代题材方，从研究人员到专业院团，都不断有人呼吁要的剧目才是正宗的戏曲，评委的口味也往往倾振兴戏曲。戏曲衰亡的命运并未从根本上改变，向于古代戏。“王国维1913年为自己的《宋元戏前景仍不乐观。很多学者从不同的角度进行了曲史》所作的判语‘:世之为此学者自余始。’这句分析，给出了不同的解决方案，代表性的观点包话后来被普遍认为标志了中国戏曲

2、研究新阶段括：1.戏曲的创新不能脱离艺术规律，新技术、新的开端”，①然而我们看到，现在有关戏曲的学术元素的加入减弱了观众对表演的关注，降低了研究更是偏重古代剧作家和剧目，言必称李渔、剧目的思想性；2.应加强青少年戏曲艺术教育，关汉卿、王实甫，认为这才是真才实学，“把戏剧培养戏曲观众，增强民族自豪感，将热爱戏曲上史作为标本来研究，对准故纸堆举着放大境，和升到热爱祖国、热爱中华文化的高度；3.西方文活生生的戏剧现实几乎不发生关系”，②认为古化影响力太大，政府应加大力度保护传统文化，代戏曲所取得的成就现代人无法企及，在实际提高从业人

3、员待遇，加强理论研究，挖掘整理经工作中也将古人的书籍和做法奉为金科玉律。典剧目，将保护戏曲纳入法制轨道。客观地说，那么，何谓崇古思维，它的根源何在呢？这些观点都具有一定的合理成分，然而戏曲多崇古尚古是中国文化的一个重要特征，其年来难以走出困境，还有更深层的原因。本文愿最初的表现形式为祖先崇拜。中国人的祖先崇从与戏曲紧密联系的崇古思维、农业思维、江湖拜在夏代以前就已形成，至商代则发展得非常思维等方面入手，对戏曲的创新瓶颈进行探讨，成熟，它不仅指墓祭、葬祭、庙祭等仪式，还是一希望能作为引玉之砖，为学界提供参考。种带有宗教色彩的心理

4、倾向。孙美堂指出：“中国文化史上的先王、古圣、三皇五帝，乃是祖先一、崇古思维对戏曲的影响形象的演变，祖先崇拜观念决定了崇古意识的当前戏曲界当中，一个不容忽视的现象是思维习惯……在农耕文明和宗法社会的基础崇古思维的影响。崇古思维在戏曲创作和研究上，中国远古强烈的祖先崇拜观念演化成对先中表现为“厚古薄今”。在各种戏曲比赛、会演、王、先帝的崇拜观念，这种观念与人们对原始时艺术研究2015·01文艺评论123代朴素淳厚的民风之眷恋情绪结合在一起，演精华，正式成为这个门派的人了。模仿师傅的风化成中国文化史上普遍而强烈的崇古意识，并格作为

5、学习的一种手段虽然重要，但如果过分深刻地影响了整个中国文化。”③蕴涵在儒家文强调对本门本派的模仿，就会形成一种保守的化中的崇古思维对中国的影响更是非常广泛。倾向，客观上也为学习者灌输了“古人高于今孔子自称“述而不作，信而好古”。遵从“述而不人”、“前辈不可超越”甚至“祖宗之法不可变”的作”的原则，对古代的东西就只能陈陈相因，思意识。在一些人的潜意识中，师傅肯定比徒弟厉想难以创新和发展。害，师爷又肯定比师傅厉害。这实际上是一种认继承传统虽然重要，但过分崇尚传统就会为文明是在不断倒退的历史观，是不利于艺术严重阻碍社会的发展。日本学

6、者中村元说：“中的现代化的。在旧社会，只有少数戏曲艺术家随国人常常重视先例……一个强调个体性和具体着年龄和阅历的增加在时机成熟时开宗立派，知觉的民族倾向于从过去的惯例和周期性发生靠的是挑战世俗和宗法的极大勇气。的事实中,建立一套基准法则,即以先例作为先新中国成立后，戏曲教育进行了重大改革。决模式。”④孔子以后的儒家学者在思维方式上口传心授的传统方式虽有所改变，但很多剧种更是容易受到局限，言必称“尧舜”，认为三皇仍保持着原始的教育方式，还没有正式成为中五帝时的社会是最理想的社会，相信“世愈古而等、高等院校的专业教育内容。宗派意识

7、在戏曲治愈盛”，所谓“非先王之法服不敢服,非先王之界仍然有很大影响，如果哪位演员自学成才，擅法言不敢言,非先王之德行不敢行”。对他们来自学得了某个门派的唱腔或表演技巧，哪怕再说，“现实的经验和现实的价值目标似乎没有任优秀，观众再喜欢，一般也难以得到该派掌门人何说服力，原本理性的儒家经典愈来愈被神话，的承认，甚至还会遭到封杀。有些艺术家和理论稍有改变就可能被戴上‘异端邪说’的帽子。这工作者有一种叶公好龙的心态，天天喊创新，而种奇特的思维方式强化了人们的国粹信念……当这一天真的来临时却有些不知所措，感叹观儒家文化就不自觉地成了一个

8、封闭的、排他的众变了。其实观众热爱艺术之心没变，真正变的体系”。⑤这种思维方式至今仍有一定的影响倒是有些艺术家对艺术的态度，缺乏的是当年力。梅兰芳那样大刀阔斧对戏曲进行改革的魄力和崇古思维对戏曲艺术的影响很大，首先表海纳百川的姿态。创新可能使原有体制下的人现在戏曲门派上。戏曲