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1、2007年3月东南大学学报(哲学社会科学版)Mar.2007第9卷第2期JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience)Vol19No.2古龙小说复仇模式及其对传统的突破12王立,隋正光12(大连大学语言文学研究所,辽宁大连116622;辽宁师范大学文学院,辽宁大连116029)[摘要]古龙武侠小说力图对传统复仇模式进行借鉴的同时,又有所突破,从而不仅在审美上给人以新鲜之感,而且思想上能给人以启迪和升华,主要表现在:(1)传统叙事文学中友情服务于复仇,古龙小说则注重表现仇人之间的友
2、情;(2)传统文学多写/女性勾引不成则诬陷0,古龙写出了女性的报复来自于真爱,以及/育仇人之子使相残以报复0等模式;(3)借鉴金庸,古龙对传统/儿子长大后复仇0模式也有超越;(4)在中外相关母题滋哺下,古龙小说较自觉地将/忍辱复仇0模式回归到侠文学,如/恋酒色惑乱仇敌耳目0、/忍辱为仇敌亲信伺机报仇0、/自辱以激发复仇信念0等。古龙武侠小说创作,对传统复仇主题进行了卓有成效的多重超越。[关键词]古龙;武侠小说;台湾文学;主题学[中图分类号]I24.8[文献标识码]A[文章编号]1671-511X(2007)02-0120-06中国古代叙事文学在
3、其长期的发展过程中,形成了好汉中势力最大的/中州雄狮堂0堂主,因未参加司马超它种种稳定化的叙事模式。其中/复仇模式0是被新派武群的盟约而与之结仇。他只身闯入司马超群的地盘长安,侠小说广泛运用的一种。因为这种模式是具体的来源于挥笔留书以示蔑视,然而他没有想到,当他与卓东来相对一个民族长期的历史承传和积淀,所以虽则模式沿袭会造而站时,卓东来的人马已快马加鞭要血洗/中州雄狮堂0成熟悉此道的读者一定程度的审美疲劳,但借用之无疑会了。鲜血点燃了他的仇恨,他毅然率领仅有的八十三名兄在自觉不自觉间通过集体无意识与读者互动共鸣。古龙弟奔赴长安,寻司马超群及卓东
4、来复仇,而此时的司马超武侠小说则踵武金庸,力图在对传统复仇模式进行借鉴的群已幡然醒悟,摆脱了卓东来的控制。当司马超群站在他同时,又有所突破,从而不仅在审美上给人以新鲜之感,面前,他并不因司马超群的落魄而轻视、辱骂他,趁机将他杀死,而是极为欣赏司马超群的虽落魄却仍有傲骨,敢而且思想上能给人以启迪和升华。从古龙武侠小说复仇于好汉做事一人当的豪情,他忍不住同情、安慰他,甚至模式对传统复仇主题继承与超越角度,探讨其反文化、反化干戈为玉帛,与他成为死生契友。在这里人性与真情的传统思想,揭示其人性启迪意义与文化反思价值,是很有光辉掩没了千百年来/有仇不报非
5、君子0的伦理召唤,传意义的。统文学中依靠复仇的坚决,表现人物壮美的习惯在此被打一、/友情与仇怨0模式破,因侠义互感而/有仇不报0更能凸显人性的庄严崇高。《七种武器》之四《多情环》中主人公萧少英是双环门传统的两极对立思维,决定了传统叙事文学中友情与掌门人的得意弟子,为报双环门灭门之仇,他靠自己超人仇怨这两股绳只能借助友情服务于复仇(如助友雪仇、代意志和胆略混入天香堂,并取得了堂主葛亭香信任,凭借友雪仇、结友雪仇等)这种母题才能纽结在一起。我们可这种地位他终于摧毁了天香堂,迫使葛亭香自杀,为师门以看到传统文学是如此青睐这一母题:从《刺客列传》中和爱
6、妻报了仇,但感人至深的却是他与葛亭香之间竟因互先秦刺客为主(恩遇之友)报仇到汉代游侠借友报仇,以相了解而顿生情谊,这种不共戴天仇敌间的友情,在感情及唐宋传奇,至《三国演义》、《水浒传》,明清笔记小说,友造成的强烈冲击中使人物形象变得更加深沉动人,也使故情服务于仇怨的母题一遍又一遍的演绎,乐此不疲而又未事充满了人情味,从而更加撼人心旌。[1]免因缺少新鲜血液而显得机械和老套。人格与真情的力量战胜了复仇的欲望,侠不再是杀人进入20世纪之后旧派武侠文学的出现,给这友情与如麻的复仇机器,而是心有千千结的有机个体。《史记#仇怨模式带来了一丝新的血液。而1
7、960年代后,新派武赵世家》写屠岸贾对可能漏网的赵氏婴儿必要斩草除根。侠小说的代表)))古龙的武侠小说对这一模式尤以独特而在金庸《雪山飞狐》写当年李自成四大卫士本情同手和深刻的笔触延及人类心灵的深处,用人性之笔为/友情足,却因误会结怨,遗续百年,集中到胡一刀、苗人凤身与仇怨0模式注入新的生命。上。身负世仇的两位英雄一晤面交手,就迅即侠义互感,古龙小说《英雄无泪》写朱孟是北面道上四十路绿林惺惺相惜。比武前夕胡一刀竟一夜累死五匹马,赶到三百[收稿日期]2006-10-18[基金项目]辽宁省哲学社会科学规划基金项目/中国古代侠义文学传统与民族精神研究
8、0(L05CYY016)成果之一。[作者简介]王立(1953-),男,辽宁锦州市人,文学博士,大连大学语言文学研究所教授,东北师范大学博士生导师,研究
