e5村落中民俗文化存续现状的思考

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1、万方数据从传统到传统化实践——对北京现代化村落中民俗文化存续现状的思考康丽摘要：伴随全球化t而来的大规模的现代化都市建设，颠覆了中国基层社会因袭数千年的“乡土”特征，也使用以维持其原有乡土社会秩序的民俗传统顺应于文化语境的变迁而发生了各种复杂的变化面对北京所辖地域范围内以村落为基础结构单元的传统文化空间受到的冲击．文化主体通过宣称特定民俗文化事象具有传统属性的传统化实践，构建了当前话语、行为和过去的话语、行为之间的关联性，从而为自身寻获民俗文化代言的合法性，并在多元文化混杂的文化空问里重构文化主传统化实践现代化村落“传统”是极为重要的基础概念。西方学界对传统

2、的探讨有停歇。从试图抛却传统的启蒙主义、希望在传统中寻获19世纪巾后期一系列深受进化论影响的社会文化发展理论，一种与现代性相对的完整的文化资源。。伴随着现代化进程传统的学者认识到一个具有共通性的事实，即传统在整体生活巾传承的形态正不断受到冲击——许多民族与地方的民俗传统正快速地被现代生活方式肢解为碎片，但同时．这蝗传统的文化碎片义在现代化建设的进程中不断地被重组与再造。因此，从20世纪80年代开始．文化的“新”‘i“旧”．传统的“真”与“伪”，曾经成为学界颇具影响力的理论命题，本真性的概念也随之作为当前文化结构的象征而与传统相关联。近年来，人类N头与非物质文

3、化遗产保护的提出及其所引起的文化保护热潮．不仅标志着多元文化复杂交融的现代社会对自身文化传统的重视，同时，也在人们对覆建自我认同的渴望中，促动学界将研究焦点从对传统本真性的执着转向为对传万方数据从传统到传统化实践统在现代社会存留方式与变迁机制的探赜。在现代化的进程巾，民众为何坚守传统，传统在哪些因素的影响下得以延续，这既是当前学界所关心的问题．也是本文在思考北京部分“现代化村落”中民俗传统的存留状况时意欲深究的学术命题。一、北京村落的现代化与民俗传统的存续现状3000余年的文明历史．令古都北京各处都清晰地印刻着中国传统社会皇权文化、土阶层文化与民俗文化之问相

4、互杂糅的痕迹。由于行政区划的影响，它没有将自己的文化空间局限在壁垒森严的城区，而足形成经由城区、关厢、乡村三条相辅相成的不规则的环状文化带从中心向边缘的辐射性状态，从而呈现冉城乡一体的民俗文化特征2。位于北京中心的城区人群居住密集、行业分工精细．令城区民俗文化在整体结构上呈现出多元化与地方性的特征。而北京所辖农村地腻的民俗文化，会随着人们的生活方式由“土”变成了“市”，其生活空间也由“乡”变为了“城”，中国基层社会因袭数千年的“乡土”特征被彻底颠覆，用以维持其原有乡土社会秩序的民俗传统也顺应文化语境的变迁而发生r各种复杂的变化——或是以遗留物碎片的形式深埋于

5、当地民众的记忆中．或是与新时代的文化元素结合彰显在人们当下的行为模式里。事实上，作为一个开放的动态系统，民俗传统的变异性是无可争论的。令我感到必致盎然的是，在这些经历了现代化的“村落”中，民俗传统在“新”与“旧”之间的纠结，以及民众对这种纠结的选择。因此，我选择了北京市朝阳区高碑店、望京花家地与房山区燕山羊耳峪这三个在不同程度上体现着现代化痕迹的村落万方数据民恪研究20092及其各自民俗传统的存留情况作为本文分析的对象。【一)高碑店：高跷老会与民俗旅游高碑店．位于北京市东长安街延长线南侧，北京CBD与五环路高碑店路段之间，现属朝阳Ⅸ高碑店乡。它沿通惠河而建，

6、是北京旅游水系颐和园至高碑店的东端码头．也是北京CBD东侧离市区最近的古老村落。在北京现在的行政区划中，高碑店保留了一般意义上的村落建制，下辖高碑店和东店两个自然村。早在元代．高碑店就因漕运的关系成为皇粮商品的集散地，历史L各类店铺的存在构筑了一个相对浓厚的商业气氛。而现在身处北京CBD商罔，义位于城乡结合部——同时与城区及周边农村相勾连的独特地理位置，使高碑店成为商家必争之地。同时，也令其在村落构成模式与居住群体构成方丽大大异下周边的传统农业型村落：，近年来北京大规模的城市建设对其村落耕地的占用，已经使这里形成了有农村无农业、有农民无土地、有居民无工作的局

7、面。尤其．在北京城市商业与近郊旅游重影响下，村落整体产业结构口趋复杂，商主农辅的生计模式13盛。外来人口大幅增加，在比例上已经远远超出本地居民。多种因素的变活趋向多样化和城镇化，呈现出较高的开放性。值得注意的是．在传民俗旅游风头正健的今天，高碑店村已经成为朝阳区颇具影响力的民在这个现代化程度颇深的村落中，具有国际知名性的旅游品牌却是村历史，的高跷老会。跷老会的会万儿是“公议助善高跷老会”，它在北京的民间香会中算是一且向村中老人问及高跷老会，他们多会自豪地从建会的历史谈到以往行香朝拜走会。的盛况。虽然，无论是高跷老会的组织者、表演者还是观看者都曾在惊险、夸张的

8、表演中获得r极大的愉悦，但对于高碑店人来说，高跷走会