审美趣味的演绎与变迁

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1、2015年第3期厦门大学学报(哲学社会科学版)No.32015(总第229期)JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts&SocialSciences)GeneralSerialNo.229审美趣味的演绎与变迁———兼论布尔迪厄对康德美学的反思与超越翁冰莹(厦门大学外文学院,厦门福建361005)摘摇要:西方现代美学思想一改古希腊以来的审美传统,引发了美学领域的巨大变革:一方面,“美学冶成为独立专门的研究学科;另一方面,思想家们自美的研究转向了针对自身或者群体的“审美趣味冶的思考。在此背景下,布尔迪厄批

2、判康德阐述的“趣味判断冶及其契机,尤其针对其本质主义与普遍主义的观念,突出了以阶级阶层为核心的“趣味区隔冶、以场域为架构的“主体性趣味冶,旨在建立“科学的社会学冶。但是,布尔迪厄以社会学理论来阐释审美趣味,把审美等同于意识形态和一般社会文化产品,也产生了把美学视角和审美的超越性排斥在外的问题。关键词:审美趣味;趣味判断;趣味区隔;主体性趣味;布尔迪厄中图分类号:I01摇摇文献标识码:A摇摇文章编号:0438-0460(2015)03-0067-08哲学家如何看待“美冶?“美冶究竟是客观事物本身还是事物的属性,是主体自身还

3、是主体的感知,抑或是主体与客体之间的关系?哲学史上围绕美的讨论可谓众说纷纭。古希腊哲学家一般认[1]为美是绝对和永恒的存在,犹如柏拉图所宣扬的永恒的“理式冶,这是站在了本体论的立场上;中世纪基督教亦认为美是绝对永恒的存在,不过却是站在生命的先验属性或者“神冶的属性的立场[2]上。但是,在文艺复兴向古典主义过渡的时期,以物理学的新发现为契机,哲学家们认识到“世界冶实际上是一个被“主观化冶了的存在,“美冶是通过内在感官才得以显现,因而就由过去的形而上、客观性走向主观化,自超验性的存在走向感知经验的存在,这一过程具有心理的、意

4、识的特征。这样一来感受者就会对事物进行美的鉴赏、判断,“审美趣味冶就成为一个突出的问题和美学史上的重要概念。换言之,从古希腊到文艺复兴的传统美学思想出现了巨大的转变,引发了审美领域的变革:一方面,“美学冶成为独立专门的研究学科;另一方面,思想家们自美的研究转向了针对自身或者群体的“审美趣味冶的思考。本文即以“审美趣味冶这一概念为基础,通过阐述被誉为“德国古典美学开[3]山祖冶康德视野下的“审美趣味冶,进而聚焦法国社会学家布尔迪厄针对康德美学的批判和反思,揭示出在这一概念背后所隐藏的美学的时代变迁与布尔迪厄文化社会学的问题

5、意识。一、何谓“审美趣味冶何谓“趣味冶?根据范玉吉的研究,这一概念古希腊文写为“酌着自~滓咨灼冶,是指“味觉、味感冶;拉收稿日期:2015-01-19作者简介:翁冰莹,女,福建邵武人,厦门大学外文学院助理教授,文学博士。·67·摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇厦门大学学报(哲学社会科学版)摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇2015年[4]丁文写为“taxare冶,则指“敏锐的触觉冶。简言之,自古希腊到文艺复兴,趣味的意义主要是指“味觉、口味、滋味冶。现代英语“taste冶和法语“go觠t冶至今仍然保留着“味觉、味道、滋味冶的基

6、本语义,而趣味、审美力、鉴赏力等含义则为其引申义。亚里士多德说,“(感觉所得的)这些印象,未必一一[5]都是正确的,唯有审辨机能为之榷断了的,才属可信。冶由此可见,较之感觉性的“趣味冶,亚里士多德更重视“审辨机能冶,且参照其后期提出的“宇宙理性冶概念,“审辨机能冶大概也带有先验形而上学的性质。或许正是基于此,“趣味冶一词最初只是感觉的印象,与主观性的审美鉴赏、审美判断基本无关。然而,到了文艺复兴时期,这一概念却出现了一大转变。文艺复兴之前,神学禁欲主义思想长期禁锢欧洲人,文艺复兴则令欧洲人重新发现自我,肯定人性,开始热衷

7、于展现个性。由此,过去被贬斥的人体感官和感觉得到重新审视,“味觉冶虽然还不能与真正意义上的审美鉴赏划上等号,却开始拥有新的含义,包含价值判断的引申义。根据美国学者达布尼·汤森德(DabneyTownsend)的研究,味觉和审美判断产生关联最早源于15—16世纪的文艺复兴时期。意大利人皮科·米兰多拉(PicodellaMirartdola,1463—1494)于1486年在为诗歌做注之际,运用“优雅冶一词对人体之美进行[6]了最初的鉴赏判断。16世纪中后期,意大利的风格主义作家费德瑞拷·祖卡洛(FedricoZuccaro

8、,1541—1609)曾指出:“优雅是……一种温柔与甜美的陪伴物,它吸引着目光,包含着品味……;它[7]完全依赖着好的判断和好的趣味[gusto]。冶在此,趣味判断引导品味,好的趣味判断形成优雅的品味,优雅是类似于“温柔与甜美冶的东西。至此,趣味不仅与人的触觉、味觉等感官感觉直接联系起来,还成为评判人体之美的关键词。