中国美学史（课件）

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1、中國美學史中国传统审美观念的发展和基本特征首都师范大学文学院王南导言1．中国美学的“名”与“实”人的美感是否有规律？人类对此是否有一定的标准？《庄子》：毛嫱西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。硕人其颀，衣锦褧衣，齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》若有人兮山之阿被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文貍辛荑车兮结桂旗。被石兰兮带杜蘅折芳馨兮遗所思。《楚辞·九歌·山鬼》美学A

2、esthetics“美学”作为独立学科，始于18世纪欧洲。（德）鲍姆加登1750年首次以“美学”为学科术语（哲学类，研究感觉和感情的理论）。康德、黑格尔等人使美学理论系统化，美学成为真正独立的学科。美学研究的基本问题是美的本质、审美意识与审美对象之间的关系等，这些问题的核心是审美感受和审美意识。中国古代并未形成独立的“美学”——传统思想中存在不利于审美成“学”的因素：儒家的道德功利主义；道家主张天然否定人为之美；墨、法的极端功利主义思想。然而，中国人以自己独特的方式表露了对美的认识，形成了灿烂的美学思想。中国古代“美学

3、”没有独立的概念系统，今人的“中国美学史”与文学理论史、艺术史甚至哲学史在概念上往往重合。“中国美学思想史”或“中国审美观念史”，是文学史、艺术史的观念基础。2．中国传统美学研究现状和学习方法“美学热”西方古典美学（康德，黑格尔）宗白华朱光潜李泽厚《美的历程》与中国美学研究关系最为密切的知识是传统哲学思想和传统文学艺术。哲学思想是美学思想的认识论基点，文学艺术是美学思想赖以存在发展的实践土壤。从传统文化中的哲学思潮入手，体会古人在文学艺术创作中所表现的审美感受和审美标准，结合古人论“美”之言由感性逐渐上升到理性。1，经

4、典文本2，历史线索3，概念范畴第一讲审美观念的萌芽和早期中国美论一．宝玉抓周——华夏原始审美人类的原始审美取向美学研究源于人与自然的审美关系（1）生产劳作中的功利性、物质性、实用性关系。功利价值观（2）艺术活动（早期巫术宗教活动中的艺术因素）中的超功利的、精神、情感的关系——审美关系。审美价值观原始崇拜、巫术、艺术和审美距今一万八千年的山顶洞人已留下了审美的信息：墓葬中用小石、兽牙打磨钻孔制成的佩挂物已经把对形状、色彩、对称等的感受运用于非生产（非功利）的制作中。美感逐渐形成观念——美羊大则美羊人为美《尚书·尧典》：

5、帝曰：夔，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞。《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。原始巫术宗教活动的审美起源意义①人和自然的精神联系：从功利目的（丰收，生育等）导向心灵的满足。如后世楚文化之信祠好鬼，娱神而自娱。②“有意味的形式”：奠定了审美表现的最初形态。二．天地有大美而不言——道家审美论

6、老、庄的自然审美论道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。大音希声，大象无形。大巧若拙，大辩若讷。信言不美，美言不信。《庄子》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。故绝圣弃知，大盗乃止；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳

7、而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰“大巧若拙”。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。三．尽善尽美——儒家审美论1．先秦儒家及其学说春秋时以孔子学说为代表的儒家的影响最为广泛而持久，是中国审美思想民族特征的重要观念基础。“儒”：从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人。《说文》：儒,术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。《礼记·儒行》：儒之言优也和也,言能安人能服人也。说“儒生”、“儒雅”，是“儒”的特点之

8、延伸用之。濡《礼记·儒行》：儒有澡身而浴德。天道观的变化，是孔子及儒家美学观建立的哲理基础。殷商时“天”为“天帝”，是宗教性的祖宗一元神。春秋后期周道日衰，孔子以恢复西周社会为理想，也继承其天道观。鬼神的观念渐弱，更重现实人事。《论语》：“未能事人，焉能事鬼？”▲“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”▲“人能弘道，非