论·是故易逆数也

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1、论“是故易逆数也”中国霍斐然撰“是故易逆数也”出自《周易·说卦传》。《说卦传》是易家专业遗文，紧扣应用实际，不与儒家修身、齐家、治国、平天下之说相同。旨在探赜索隐，揭示人天奥秘，不局限于社会人事。其文简洁，其意缜密，虽有目共睹，却又非尽人皆知。其书幸未遭秦火，传承至今仍完整无缺。只因文笔古奥，原意颇费推敲，欲求弄通，却也有其难度。又因晋王弼“得意忘象”之说兴，“存象者非得意者也”之误导，遂至深恐“纵复或置而义无所取”（王弼语），于是鄙弃象数，高谈义理，从此象数之学流失民间，不为大雅所趣也。虽有《说卦》一篇“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”之明文，纯象数内容，也去抽象说理。古今解者纷纷，

2、终莫衷一是。余不敢藏拙，谨将管见拟之成文，特此就教于高明。一、论天地之数中国传统数术之法很多，难于究诘。《周易》学说不离象数，象数具则义理在其中。有象自有数，有数自有象，象数如一，体现在至简至易的“天地数”之中。《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，专言卦象两两同位配合之理，已具天地数顺逆排列之式。接着“八卦相错”一句，将象数之间，妙笔连珠，相贯如一，融合象数，明示往顺来逆。诱惑古今哲人智士，不胜竭力思维。余也不敏，有趣于象数，并以大《易》原文为本。《系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数

3、三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”杭辛斋《易楔》卷四曰：“自来儒窜易经文，以天一地二一节，移置大衍之数五十以前，两数遂相混合，并为一谈，异论纷若，左支右吾，卒无是处，汉学家虽力纠其谬，而於两节之数理亦未能分析清楚，与卦象彖传相证明，乃沿谬袭误，以迄於今。程朱而后，言易者皆崇理论，言象者已不多，言数者尤少，偶有一鳞半爪，又皆似是而非，同人讲习，几於无可取资”。杭氏提出“天一地二”一节移置大衍数以前之非，但未讲明其所以然。（另详拙著《周易大衍之数释疑》中）同时可见，《易》以“天地数”法为宗，而不同於“先天数”、“后天数”、“河图数”之说。何谓天地数？来瞿唐《周易注》曰：“人

4、知河图之数，而不知天地之数”。明确指出了“天地数”与“河图数”之大有区别，不可混为一谈，颇早具卓见。二者所用十位自然数列相同，但其组合结构应用原理各异。一般已知道“天地数”重在阴阳奇偶之分，天数为阳为奇数，地数为阴为偶数。但未注意到“天地者万物之上下也”，在阴阳奇偶不同的性质上，有排列原则上下位置的不同，所以名为“天地数”。故不厌其繁地天一地二，天三地四，以至天九地十而止。实际是“天地数”如下排列的记录：一、三、五、七、九（天数奇）二、四、六、八、十（地数偶）1如此排列，何等醒目，“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”等等，何其鲜明若此。小学生也

5、能计算，并不深奥，也不神奇。然何最后又说“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。原来古人在这里是讲的“易数”，而不是“算数”，是“数代学”而不是“代数学”，是以数代事，而不是以数算数，是满足了象数之用，揭示人天奥秘之说。就中“五位相得而各有合”一句，颇有其特殊的内容。是言五“位”，而不是五“数”，相“得”即是得“位”，而不是得“数”。“各有合”，“合”为合并，合二而一，而不是相加所得“和数”。此句就有相互配合的象数缜密内容，待后文解说。方可明确。《说卦》曰：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”。可知，“参天两地而倚数”即是前图简易的“天地数”排列原理，而不同于后世创立的“河图”数

6、法结构。“观变于阴阳而立卦”，即是《系辞》“阳卦奇，阴卦偶”的“天地数”成卦法。与邵子伏羲先天八卦之说不同。先天卦序与卦象阴阳奇偶不能尽合。天地数成卦是“一乾、二坤、三艮、四兑、五坎、六离、七震、八巽、九乾、十坤”，正是奇数为阳卦，偶数为阴卦。卦只有八卦，数则有十数，天地至大，包容万物，故重乾坤以括始终，非不自然，应重乾坤方符自然。此天地数成卦，得象数合一之旨，“阳卦奇、阴卦偶”。简明排列如下：一三五七九乾艮坎震乾坤兑离巽坤二四六八十从“天地数成卦简易图”排列可见，阳卦奇阴卦偶，象数合一，何等醒目。“天数五”即上排为天，为奇数，成卦为乾艮坎震乾。下排为地，为偶数，成卦为坤兑离巽坤。明乎此

7、，则“五位相得而各有合”之句涣然冰释也。此言“五位”，重点在“位”而非“数”，相“得”者，阴阳相配，故曰“相得”。“各有合”者，为阴阳全配，不但五位上下卦各得阴阳正配，上中下三爻各位皆得阴阳相配。故曰：“各有合”，即无一不得相合之式。正是一阴一阳之谓道的原理。例如：一乾二坤，三阴三阳相配。三艮四兑，三阴三阳相配。五坎六离，三阴三阳相配。七震八巽，三阴三阳相配。九乾十坤，三阴三阳相配。五位皆各具三阴三阳相配。三阴三阳即成乾坤二卦，乾为