贞节乃女德教育之本

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1、贞节乃女德教育之本李秀梅【摘要】德育是当今学校教育的重点，可将“德育”误解为“思想政治教育”的现象普遍存在。女德教育也是学校德育工作的缺失，女德教育的根本——贞节教育更是乏人问津。笔者结合女训的内容和学校德育工作的指导性文件，探讨了女德教育及贞节教育的相关问题，希望引起学校德育工作者的关注与重视。【关键词】德育教育女德伦理贞节一、女德教育现状堪忧（一）“思想政治”混同“道德”1994年《中共中央关于进一步加强和改革学校德育工作的若干意见》（以下简称《意见》）第十六条“完善德育工作管理体制”中对德育工作做出了明文规定，“……要把德育工作贯穿在教育

2、的全过程，落实在教学、管理、后勤服务的各个环节上。”“以邓小平同志建设有中国特色社会主义理论作为学校马克思主义理论教育的中心内容。这是新时期加强和改进学校德育工作的首要任务和根本措施。”[1]由此可见，德育工作在学校教育过程中应该是非常重要的，而且，“思想政治教育”在《意见》中被定义为德育教育的“首要”任务和“根本”措施。2015年新版《中学生守则》(以下简称《守则》)第一条明确规定“爱党爱国爱人民”，条文中的三个“爱”字强调的是中学生思想政治教育的重要，且在1984年和2004年版《中学生守则》第一条中也是同样规定,“热爱祖国，热爱人民，热爱

3、中国共产党”，只是表述不同而已。《守则》的颁布导致绝大多数学校把德育的第一项工作就定位为“思想政治教育”，不论男生还是女生，政治是否过硬成为了学校衡量一个中学生是否合格的首要条件。毋庸置疑，《意见》和《守则》都强调德育的重要性，加强德育教育的确也非常必要且重要。可是把德育教育的根本定位在“思想政治教育”，甚至将“德育”等同于“思想政治教育”，这一点值得商榷，更不用说对女德教育的无视与缺失了。（二）女德教育的严重缺失仔细研读《意见》近7000字的25条内容，笔者发现全文竟没有出现一个“女”字，也就是说，在对学校进行德育工作的部署中，根本就没有考虑

4、到女生和女德教育的特殊性与独特性，或者说完全没有针对女生德育的教育和管理方面的建议与实施办法，这样的德育工作一定是有问题的。不分性别或者简单武断地用统一的德育体系去对女生实施德育教育,这也有悖于教育公平的原则。目前，学校对于女生的德育教育也根本没有实质性的措施，极少数学校开设的女生心理辅导课、生理卫生课形同虚设，绝大多数学校根本就没有开设任何关于女生的德育课程。随着社会的进步，男女追求平等，无需区别对待，从性别角度来说，这不只是男权主义的伪命题，也是女权主义的伪命题。高中阶段的女生和男生一样处于由自然人向社会人过渡的关键时期，可是高中女生是一个

5、特殊的群体。女性心理学家研究结论表明，无论女性的身体、心理还是性别角色都有其特殊性，与男性是完全不同的。“格劳迈耶教育奖”获得者卡罗尔·吉利根说“女孩在早期学校阶段的道德发展在青春期却作出让步”[2]，可见学校教育阶段德育教育对她们的影响是非常关键的。女性教育是人类教育发展的基础，是人类社会文明进步的一个非常重要的标志。笔者以3为女德教育是德育工作中一个非常值得关注和探讨的话题，德育教育因性（性别）施教应该成为德育的趋势。二、女德教育重要性的依据女德教育在古代是非常受重视的，它主要以女训的形式落实，即通过女训作品或者家训的形式对女子进行教化，所

6、以探讨女德教育最好的办法就是研究女训作品中对于女德是如何界定与认知的。自《礼记·昏义》明确提出“四德”的要求，即妇德、妇言、妇容、妇功，“四德”就成为衡量女子优劣的标尺。东汉才女班昭作为女性，在她《女诫》第四章“妇行”中也说：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。可见，“妇德”乃“四德”“四行”之首，“德”是评判女子优劣的最重要指标。东汉蔡邕也非常重视女子德行教育。“心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。”[3]文章以“首面”喻“心”，蔡邕告诫女儿，作为一个女子要时刻修心，何以“修心”，即要“

7、思善”，只有具备了高尚的品德良好的操行，才能做一个神态安祥，言语亲和的善女子。明清时期，女训得以发展和繁荣，但是德行教育依然是女性教育最重要的内容。明代末期儒者王相之母刘氏的《女范捷录》，全文共十篇，文章把“后德”、“母仪”、“孝行”、“贞烈”这些关于女德的内容放在前四篇，足见其良苦用心。尽管班昭、蔡邕和刘氏对于妇德内容的理解和诠释不尽相同，那是因为时代不同，文化背景不同，人们的观念与认识不同。不可否认，封建社会的“四德”教育在一定时期曾经发展成为男权社会束缚女性的工具，甚至残害了不少女性，但从现代“德”的意义来看，至少她们都认识到女德的重要性

8、，将“德行”作为衡量女子优劣的一项最重要指标。我们现代社会重视德行教育，但是并没有对“女德教育”给予应该有的重视，更不用说女德教育的内容、措施与落实了