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1、·34··马克思主义哲学·社会存在与历史唯物主义徐先艳传统哲学教科书把马克思哲学分为辩证唯物主义和历史唯物主义两大块,认为辩证唯物主义是基础,历史唯物主义是辩证唯物主义在历史领域的运用和延伸。沿此思路,传统教科书把存在与意识看作是辩证唯物主义的基本范畴,把社会存在与社会意识看作是历史唯物主义的基本范畴。近年来,学界逐渐意识到辩证唯物主义和历史唯物主义不是马克思哲学的两大块,而是从不同角度和侧重点揭示了马克思哲学的实质。笔者认为,这种对历史唯物主义的重新定位要求对社会存在概念作重新理解;并且,这种对社会存在的重新理解将有助于我们进一步掌握马克思
2、哲学的思想特质,把握马克思的历史唯物主义在西方哲学史中的地位。正如恩格斯所说:“一门科学提出的每一种新见解,都包含着这门科学的术语的革命。”(《马克思恩格斯全集》第23卷,第34页)即:理论创新总是包含并体现为概念创新。社会存在是马克思首次提出和使用的概念,属于马克思提出的新见解———历史唯物主义的基本范畴;术语的革命内含着马克思哲学思想的革命性变革。因此,社会存在这一范畴值得我们给予足够的重视,进行深入的研究。一、社会存在概念的形成过程运载着新见解的概括性范畴不可能一开始就明确提出,其产生必然有一个艰苦的探索过程。所以,尽管社会存在概念第一
3、次正式出现在《共产党宣言》(以下简称《宣言》)中,但这不意味着我们对社会存在概念的理解只需依据《宣言》,追溯它的形成过程只需从《宣言》开始。实际上,马克思的社会存在概念有着一个由具体到抽象的推进过程。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思提出了历史唯物主义形成史上的第一个起始原理:“市民社会决定国家。”而对市民社会的解剖,必须深入到政治经济学的领域。这一深入探究的早期重要成果就是《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)。马克思在该书中提出“个人是社会存在物”(《马克思恩格斯全集》第42卷,第122页),这标志着“社会存在”问题的初现。马克思
4、指出人是自然存在物,但不是纯粹的自然存在物,而是人的自然存在物,即社会存在物。因为虽然人属于自然,但人与自然不是直接的同一,而是以社会为中介的统一。“只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,⋯⋯才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在,而自然界对他说来才成为人。”(同上)这是因为人的劳动不是个人的原子活动,相反,人总是在一定的社会形式中并借助这种社会形式实现对自然的占有,因此人通过劳动占有自然,也就是通过社会把自在自然转变为社会的自然,成为人生活的现
5、实因素。©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net社会存在与历史唯物主义·35·马克思用社会存在物这一概念还揭示了人的个人生活和类生活的关系:“人的个人生活和类生活并不是各不相同的,尽管个人生活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式,而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。”(《马克思恩格斯全集》第42卷,第123页)换言之,社会存在物这一概念揭示了人的个人生活与类生活本质统一的
6、生活方式———社会生活:“个人是社会存在物。因此,他的生命表现,即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式,也是社会生活的表现和确证。”(同上,第122-123页)综上所述,在《手稿》中,马克思不仅在与自然的关系上、理想的意义上规定“社会”,把它看作“是人同自然界的完成了的本质的统一”(同上,第122页),而且还从现实的社会生活的角度来理解社会,指出“我本身的存在就是社会的活动”(同上)。那么人类社会生活的深层本质和具体结构是什么呢?这是马克思必须进一步加以思考的问题焦点。马克思慎重思考后的答案结晶于《关于费尔巴哈的提纲》(以下
7、简称《提纲》)和被誉为揭开历史之谜的《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中。马克思在《提纲》里提出的卓越命题“全部社会生活在本质上是实践的”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第56页),为唯物史观的最终建立奠定了最坚实的基础。在随后的《形态》中,《提纲》中的实践概念具体化为物质生产。从物质生产出发,马克思和恩格斯讨论了人与自然、人与人的实践关系,并从这一关系出发来揭示意识、政治等社会上层建筑的发生过程,科学地剖析了人们社会生活的结构,为理解社会存在概念提供了丰富的思想资源。从生产实践来理解人的实践活动的本质特征,把物质生活看作人的现实生活过程,
8、从而解读社会生活的真实内容,是“社会生活在本质上是实践的”这一观点的具体展开和深化。而对作为物质生活条件的基本内容———生产关系的提炼,标志着马克思触摸到了社会关系
