开启宗门(刘科乐)

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1、湟水斋精注《指掌赋》刘科乐撰卷一卷一开启宗门开启宗门1湟水斋精注《指掌赋》刘科乐撰第一章大六壬立名总义缘起大六壬，相传创式于一场远年的战争。那时的华夏大地，幅员既不辽阔，物产也不丰富，一片莽荒，鸿蒙未开；林立的原始氏族之间，为了争夺水源、草场、食物等生活资源，战争频仍。其中，有一个“九黎”氏族，掌握着冶铜的技术，擅长制造尖兵利器，科技可谓领先。他们的首领蚩尤，善用天时、地利之变，布迷阵以诱敌。入瓮的敌军，往往陷于苦战，最终难逃覆灭的厄运。蚩尤统率着骁勇嗜战的九黎族勇士，战黄帝于涿鹿。那场战争，黄帝本无胜算。当此危亡之际，一位引后人亘古遐想

2、的神灵――玄女，降自九天，传授黄帝兵法，黄帝因之造指南车，大破蚩尤。而在这部神奇的兵法中，就有被后世神为“玄女式”的大六壬。浪漫的神话相传数千年而不泯，这怎不令吾辈炎黄子孙对华夏文明的深远与广博心生敬畏呢？在神话的承载下，静静流淌过历史长河的，则是传习不断的三式绝学。一、立名诀云：六壬通万变之机《四库全书·六壬大全》提要记：“六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女，固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。”清人程树勋在《壬学琐记》1中也有相关佐证：“太乙、奇门、六壬，古称三式。愚以为六壬最先出，奇门次出，太乙晚

3、出。何以明之？观六壬纯用干支神将推演，并不用九星八门、文昌、计都等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬矣。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门六壬矣，以是知二书皆在六壬之后也。”可见在三式中，六壬的成式时代相对较早，是史学界、经籍志和学术界的普遍共识。图一出土于西汉夏候灶墓的“六壬式”1以下简称《琐记》。2湟水斋精注《指掌赋》刘科乐撰六壬之为术，考其名义，总不出玄女神授说、六甲之壬说与五行生成说。《太白阴经》认为：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰‘六壬’”，此说以玄女神授和六甲之

4、壬为据。且如《六壬视斯》云：“天干凡十，而课独取于壬者，盖壬乃阳水，天一生水，为数之始，壬寄在亥，亥属乾宫，亦《易》卦首‘乾’之义也，此立名之宗也”；《四库全书·六壬大全》提要云：“大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称‘壬’焉；举成以该生，故用‘六’焉”。此二说以五行生成说为据。今人不能稽古，往往巧立异说，以图哗众取宠。如据“壬寄在亥，亥属乾宫，亦《易》卦首‘乾’之义也”，称“壬、甲之为术，皆本纳甲，盖“乾宫甲子外壬午，子寅辰午申戌”，法以乾卦内三爻纳甲，外三爻纳壬，故奇门遁甲，六壬遁壬”。其实纳甲法创自西汉元帝时人京房，而六壬

5、、遁甲的创式远早于此。谓先祖据孙辈易理创式，不过是一些不学无术的“易学家”，必归术数起源于《易》而后快，才闹出的笑话。其实，遁甲、六壬的创式，无不本乎历法，理取一年首始之义。在农历年中，月始建寅，甲寄其中，故有遁甲。古称遁甲为“六甲”，是其明证。同理，一年中日始躔娵訾，壬寄其中，故名六壬。遁甲体现了月宿行度的开始，六壬体现了太阳躔度的开始。二者无不源于重视岁首的理念。二、总义诀云：大为国而小为家人心无常，事世变迁，大道沓冥，天机难测。此所谓“万变之机”也。诚如《大学》云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家

6、齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。因此，纵然机变万端，但上至圣贤，下遍黎庶，人心所系，无非家国天下之变也。六壬之用于预测家国天下的案例，最早见诸于汉赵煜的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》。如《四库》提要云：“《吴越春秋》载伍员及范蠡鸡鸣、日出、日昳、禺中四术，则时将加乘与龙、蛇刑德之用，一如今世所传”。禺中、鸡鸣，伍员所占。禺中之占，因楚平王听信谗臣费无忌之计，欲杀太子建与太子太傅伍奢。伍奢有二子，长曰尚，次名员，即亡楚之臣伍子胥。平王派遣使者召而诛之，以决后患。伍尚欲往，子胥曰：“尚且安坐，为兄卦之。今日甲子，时加于巳，支伤日下，气不相

7、受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”大意是说，课象表明时政有君臣相欺凌、父子相欺骗之凶兆，应召入朝，必死无疑。后来除伍子胥连夜逃往吴国外，伍家父子眷属悉数被杀。鸡鸣之占，因吴王有释放勾践之意，子胥谏之：“且大王初临政，负《玉门》之第九，诫事之败，无咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。”吴王不听，勾践归越，后竟灭吴。日出、日昳，范蠡所占。日出者，适越王闻吴王有赦彼之意，范蠡曰：“大王安心，事将有意，在《玉门》第一。今年十二月，戊寅之日，时加日出。

8、戊，囚日也；寅，阴后之辰也。合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊，谋利事在青龙，青龙在胜先，而临酉，死气也；而克寅，是时克其日，用又助之。所求之事，上