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1、第45卷第2期北京大学学报(哲学社会科学版)Vol.45,No.22008年3月JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Mar.2008哲学研究西方美学思想与自我张世英(北京大学哲学系,北京100871)摘要:中西方不同的思维方式引起了两种不同的自我观:西方人的“独立型自我”与中国人的“互倚型自我”。前者的主要特征是理性、自由和个体性,后者的主要特征是依赖他人。从西方的观点来看,审美兴趣乃是自我表现、自我实现的一种方式。本文对西方美学史作为独立型自我的发展过程,做了较详细的
2、描述和评论。作者认为,中国传统文化应当吸取西方美学思想之精华,亦即对独立型自我的尊重,以充实我们的美学思想。关键词:自我;独立型自我;互倚型自我;理性;自由;个体性中图分类号:B83-02文献标识码:A文章编号:100025919(2008)0220012215由行为不同于因果关系。这自由行为靠什么来解一、什么是自我:中国与西方释呢?“我相信,答案就是,我们必须假设,除休谟什么是自我?中国传统思想基本上不讨论这所描绘的‘一捆知觉’而外,还有某种形式上的约个问题。西方哲学家则多有对这个问题的思考或束,约束着作出决定和付诸行动的存在(entit
3、y),明确回答。当代美国哲学家J.R.Searle我们必须假设一个理性的自我或行动者(agent),(1932—)对这个问题的论述特别引起我的兴它能自由地动作,能对行为负责。它是自由行动、趣,他在其著作《心智》(Mind)一书的“自我”(The解释、责任和给予动机的理由等概念的复合体Self)一章中,从分析笛卡尔的“我思故我在”和休(complex)⋯⋯。”②Searle在这段话里所说的“约谟否认自我的经验的怀疑论出发,提出了他自己束”是指“理性的约束”(theconstraintsof关于自我的观点。他既否认笛卡尔建立在二元论ration
4、ality),即自我“在理性的约束下确认和考虑基础上的、作为独立的精神实体的自我,又不同意行动的理由”③。Searle认为,在“自我”这个entity休谟建立在经验论、怀疑论基础上的那种怀疑自的诸因素(有意识、知觉、理性、付诸行动的能力,我的观点。他针对休谟的观点说“:除了我们的身以及组织知觉和推理的能力,从而在自由的前提体和我们一连串的经验之外”“,我们绝对地必须④下完成自愿的行动)中“,最重要的”是“遵照理设定一个自我”。①他认为任何一个自我在做出某由而行动”“(actingonreasons”)“,其所以重要,是种行为时,虽然总是出于
5、某种原因,总是有某种因因为遵照一种理由而行动的观念不同于某事物与果关系参与其间,但自我的行为又是自由的,自我另一事物发生因果关系的观念”。“遵照行动”的某种行为最终是出自我自己的选择。自我行为⑤(actingon)的观念“,预设了自由意志的空隙”。的自由特征,是不能完全用因果关系来解释的,自收稿日期:2007212220作者简介:张世英,男,湖北武汉人,北京大学哲学系教授。①J.R..Searle,Mind2ABriefIntroduction,NewYork,OxfordUniversityPress,2004,p.292.②Ibid.p
6、p.294—295.③Ibid.p.295.④Ibid.p.297.⑤Ibid.p.296.第2期张世英:西方美学思想与自我13这就是说,有所遵循(遵照)、有所考虑的行动,以个人认同问题,只字不谈‘自我’与他人的关系;张有自由意志为前提;因果关系的锁链密密实实,无世英则不讨论个人认同问题,为什么要有‘自我’自由意志的空隙。例如,我一想到投布什一票,我这个概念,只谈论‘自我’与他人的关系。并且对就肚子疼,这中间完全是因果关系,没有自由意志西方传统哲学那样执著于‘自我’持批评态度。”的“空隙”。但在由于我想投布什一票,便在选票“可以说,Sear
7、le的自我观,是法制社会的产物,强上打×的情况下,这中间就有自由意志的“空隙”:调一个人必须对他的思想和行动在法律上负责。这是一个有所遵循、有所考虑的行动,我可以为了而张世英的自我观则是人情社会的产物,更强调这个理由而在选票上打×,但也可以为了另一个人所处的周围环境对一个人的思想和行动负理由而决定不投布什的票,不在选票上打×。打责”。⑦朱滢认为,东西方不同的自我观是两种不×不打×都是自我的自由行动。①Searle说“:当我同的文化的产物。⑧他说“:自我是文化的产物,们做出人的自愿的动作时,我们典型地是基于理一般认为,东方亚洲文化培育了互依型
8、的自我由(reasons)而行动的,而这些理由在解释我们的(interdependentself),而西方文化培育了独立型的行为时,以原因的方式(causally)而起作用,但用
