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1、宗教风俗刘智的《天方字母解义》金宜久刘智约一年是中国回族穆刘智把阿拉伯字母的形成过程做了严。,斯林的著名学者。他的代表作主要有《天格区别在他看来阿拉伯字母像宇宙万,方性理》、《天方典礼》、《天方至实录》有之被造化一样其形成除有先后顺序之,等。清康熙,他撰著《天别外这种区别还在于它们分别源之于先四十九年年。,“”“”。方字母解义》在该书序言中对阿拉伯天的造化之序和后天的成物之形、,“”字母的起源及其字形含义做了神秘的说刘智在《天方性理》中以真为宇宙,明。他说万有之根源有形无形的宇宙万有皆为。,粤稽
2、初,元皇诞降。辟居中土,敷“真”之自我显化就阿拉伯字母而言古。,。,,。治四方帝庭下迁作天人向定八极准他提出点为万字之源个阿拉伯字母。,。、,,生万物光庭前右畔一沁清渠形如弦均由点发展演化而来当然点本身不,月,澄若玻璃。中渔异石,石面见文。二过是“真”的自我显化这在他的序言中,。,。。,十八像点画彼分帝降神命示觉元圣已有所交代有趣的是他把字母的变化凝眸澄碧,识厥形韵。圣智天通,受制文完全纳入“真”的自我显化的思想模式之。,。,。,字审物像形命名取义始授语言创中对此他作了如下说明·,。,。立书契。
3、编类属词,乃自施位。初帷一点,一点体也二二点体与用也应点成画。画配成字,字。文以寄,三点体、用与为也。一,默德,长也,·配成文之。,,。,。,,。舒也有承上起下之像即额里甫也道道以文明故准氛画万汇之根、,,四九。,但额里甫为先天之化一为后天之化也四七为形为音形音相生千。,。,,一有八字字为一本本十二源源十二支为直序为横排也。,。··支十二派阴阳易制分呼明晦强弱音二十八字为画之体,画为二十八,。,。。··别时际义殊一字变化六千四百千字之用一为本然之体,二为分别之··千相乘,为数无极。用,三为显著之
4、像故。用三,明万根据他的说法,阿拉伯字母,就字形理为本然内里之显著也。沪用三·,明三,而言共个〔四七为形就发音而言有光三子为造化外表之显著也。。,,,个四九为音合太阴之数可见既然刘智把点视为字母之原,,“合太阳之数两者之和共得以合天让它担负起创造其他字母的作用,他势必。”、、。地相承之数刘智以其宗教观点和理学要赋予点以体用为三种特性和功能,。术语阐释阿拉伯的个字母的奥义本,“”就是说只有当点具有了与真类似的文拟着重讨论他在该书中所表述的神秘主体、用、为三种特性和功能后。点才一得以。义思想有其后的
5、种种变化。得以演变为先天无形一阿拉伯字母成化之序的字母模式和后天有,形的字母就是他所©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net宗教风俗说的此一点乃万字之根源也。凡字皆由化顺序的全部含义。此一点而出、而变化生焉。根据刘智《天方性理》关于“真”所,,既然点为字母之原由点最初发展的显化的先天六品以及与此六品相应的阿“。“”则为圆此一圆乃万字之本质也凡字拉伯先天
6、字母的造化之序是完全相对、。”。,一皆从此圆而为两半两错宗之也圆应的例如他说,“,”,,不动品体也体一一或是展开则成或是分为两半并错开而“,,,。“”。初唯一点点实体也动则为圆有其他字母刘智对此称之为造化之序”,,、、、、妙体也他提出。。。己这五个字母或“,用也”用,“”,初动品一一五画的造化是在先天中进行完成“,,,”。者之化妙用而流行也的他说“,”,此五画总述先天之化,乃本然自动、主宰品体用分也为一一“二,,,”。虽有数,者之变气著而理隐也自见而于本知中预定万化之理“,”,而实为一体。所谓万
7、物未形而其理森然已初命品真理现也《真理一一“,,,”。二者之明形著而气隐也具也“,”,初唯一点,点实体也。动则为圆,,性命品万理分也性理一一“,、,”妙体也一者,之化,妙用而流行也。曰山者之著像著而理见也,“,”,,,,。,,,者之变气著而理隐也。者之明形气品气像著也元气一一“,,,,。,,,者之成理气浑同色妙同然之形著而气隐也。者之著像著而理见,,”。。,,,理,会也万化之理至此而条也者之成气浑同色妙同然之,·。“”,。万化之理,。,,这里相当于体就真而言会也至此而条气也夭“”·,命流行,统体
8、一太极也。。物也,各正性其真体于此际不动就之体而言。,各一太极也。万造之形至此而止。此时它也未发生任何变化命,。“”“”,本当于用真于此际为初动“”何谓至此而条意思是说阿拉,、“”,而显其用为之化此时其妙用刚开始伯字母在先天的成化之理到此时而“”。、。流行而化条理有序层次分明此后的变化则为后,“”“”,。。相当于为体用分为为天的字母造化过程尽管刘智没有对字母“”。、,“,。此际主宰品现为之变气著的先天演化过程做详细的说明但从他”,“”的字,理隐同样相当于体用之分即点之为里行间仍可看出他是故意安排
