摩梭人的走访制与母系家庭研究

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1、摩梭人的走访制与母系家庭研究2015.4.26编者瞿明安简介1、男，汉族，1960年10月生。2、1998年至2005年在云南大学人类学系任教，担任副系主任，现为云南大学民族研究院教授，云南大学西南边疆少数民族研究中心研究员，民族学专业博士生导师。3、著有《中国民族的生活方式》《超越传统——生活方式转型取向》《隐藏民族灵魂的符号——中国饮食象征文化论》等书。摩梭人简介中国西南部云南、四川边界的泸沽湖畔及其周围地区的族群，人口约3万余人，自称“纳”或“纳日”。P815纳西族的支系，有民族语言，但无民族文字。早在汉代，摩梭人的祖先古代羌人就已经来到云南。而之

2、后的几百年，元代蒙古军南征，留下居住在云南、四川边界的蒙古人，但他们不属于蒙古族。而后来被归为纳西族的支系是因为土司木府的兴盛导致与周边势力融合所致。——后两条来自百度百科“摩梭人”词条摩梭人简介摩梭人实行母系继嗣制度，血缘按母系计算，财产按母系继承，并且有着由母系血缘亲属共同居住在一起而组成的亲属群体，这个群体的成员都是一个母亲或母亲姐妹的孩子（母亲的兄弟去哪儿了？），群体中人口多，代数多。P816摩梭人所住的房屋称为“祖母屋”（“祖母”在摩梭语里有“大”的意思，所以又译为“家屋”），由“男柱”和“女柱”两根柱支撑，代表男女平等，两柱必须出自同一棵树，

3、女柱为根，男柱为干，象征“女本男末”。屋中有“火塘”，火塘的火代表家族的命脉，因此不能熄灭。家中所有重要仪式和聚会都在火塘前进行。摩梭人分布摩梭人摩梭人的走婚男性和女性均不结婚，除非是家族需要女性继后或男性劳动力才会娶妻或招婿。青年男女日间多为集体活动，透过歌唱、舞蹈向心上人表达心意，具有感情基础后，二人均同意，可以进行“走婚”。走婚时，男方只能在入夜后偷偷潜入（摩梭人称为“摩入”）女方“花楼”（即女方房间），与女方同床后，天亮之前离开（“梭出”）。走婚时摩梭人常以苏里玛酒为饮品。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。摩梭人的走婚摩梭人的走婚这

4、种走婚只依赖感情，与经济等一切外界条件均无关。二人走婚生下的子女由女家抚养，男方不需负担，但父亲和子女都知道彼此的亲子关系。在走婚中，男女只能分别有一个对应的走婚对象；走婚的男女分手后，仍可以自由与其他人重新进行走婚。摩梭人的一妻一夫有些摩梭人会与伴侣以正式的婚礼结合，但与父系社会的一夫一妻（摩梭人称为“一妻一夫”）关系有所不同。正式结婚的夫妻大部份为招婿入赘，少数是女方外嫁。丈夫称为“汗处巴”，妻子称为“处咪”。婚后未必会同居，有不少正式结婚的摩梭人仍然居于自己所属的母系家庭，财产亦分别属于各自的母系家庭，子女亦由母系家族成员照顾。即使同住，母系家庭成

5、员亦会帮忙照顾自己的子女，自己亦会帮忙照顾自己或配偶的姨甥、侄儿，经济方面仍然以自己的母系家族为主。进化论中的摩梭走婚前提假设：人类社会普遍经历杂交、群婚、对偶婚姻、专偶婚姻。讨论焦点：摩梭走婚是群婚（多夫多妻）还是对偶婚（主夫主妻）？纯由母系血缘亲属共居一处而形成的群体是母系氏族还是母系家庭？反进化论观点母系亲属共居一处而组成的亲属群体是摩梭人社会历史的产物，并非一种人类社会的普遍现象，而且摩梭社会存在各种形式的并不能证明氏族社会时期社会组织的普遍演进顺序。P818附着在封建领主制下此生的母系家庭，并不是原始意义上的母系制或母权制。P818摩梭先民最早

6、实行母系制，后在游牧迁徙阶段实行父系制。定居永宁坝后，农业生产的发展，妇女在生活中的重要作用，加上聘礼日趋严重，男子外出事务增多等原因，母系制再度形成。P819蔡华：“无父无夫的社会”摩梭人的走访制和母系家庭并不是婚姻和家庭的观点，由走访制和纯由母系血缘亲属共居一处而组成的群体成为走访制和母系血缘支系。P820走访制和婚姻是两种对立的制度，发源于人类对于性伴侣的多样性欲望和占有欲望中。P820母系血缘支系与家庭两个重大区别：结构层面，母系血缘支系的成员之间不存在姻亲关系；社会条件和建构机制上，可以不引进非血亲就延续下去，而且社会户数增长的方式是成员过多引

7、起二分式裂变。P820走婚是婚姻吗？蔡华定义婚姻：性别相异的非血亲之间由当事人接受、所属群体赞成的、伴之以嫁妆彩礼的、受社会承认约束而缔结的一种性与经济的双重联系。（为何不定义婚姻的人数？）P821周华山：说摩梭走访制不是婚姻，是“把自己的文化和观念标准普遍化，并从外部强加于别人，这是一种霸权行为”P822“婚姻”一词所笼罩的神圣光环，以及我们对这种神圣性有意识和无意识的认同。P822旅游场景下的摩梭？旅游业大潮下的摩梭人，如何应对外来的婚姻制度和亲属制度？P824和钟华：在现代化大潮中，摩梭人的走访或结婚。父系或母系家庭皆可以并存发展。母系家庭小型化、

8、走访制的固定化趋势以及居住格局的变化。（这算并存发展？还是走婚、母系家庭等方式正