诗经哈尔滨工业大学经典课件

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1、《诗经》：中国诗歌的罗马城哈尔滨工业大学人文学院付丽希腊神话与史诗撑起了希腊文明的天空。华夏文明以诗歌享誉世界。《诗经》是中国诗歌的罗马城。《诗经》与其它五经堪称中国文化城堡。中西文明交相辉映《诗经》产生于周代，从西周初年(前11世纪)到春秋中叶(前6世纪)。西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。荷马史诗创作于公元前八世纪末，被称作“希腊的圣经”。诗：生命的把手原将爱情和友谊视为生命的把手，渐渐发现都有些不稳，只有诗才是牢固的。早期诗歌的文学形态是怎样的？《礼记•乐记》“诗言志、咏声、

2、动容。”1973年秋天，考古学家在青海(中国西部）大通县孙家寨发掘出一个舞蹈彩纹陶盆，它为我们展示了大约5000年前舞蹈艺术的直观形象。这一件彩陶盆是出土于马家窑类型的墓葬之中。彩画陶盆是马家文化的代表性器皿。舞蹈纹位于陶盆内壁的上部，在这个画面上一共描绘了15位跳舞的人物，这些人共分成三组，组与组之间用弧线相隔。每组的五个人手牵着手共舞，统一的服饰、统一的动作，连头上的辫子甩的方向都一致，尾饰也都统一朝着一个方向。这说明跳舞的人，他们的动作、节奏、韵律都是统一的。虽然画面上没有乐手，听不见音乐，但是

3、从舞蹈的画面上可以看出统一的动作、整齐的队形、相同的服饰，很可能是一种特定的场合的传统乐舞。舞蹈纹彩陶盆《吕氏春秋•古乐》道：昔葛天氏之乐,三人操中尾,投足以歌八阙。一曰载民（始祖），二曰玄鸟（燕子），三曰遂草木（茂盛），四曰奋五谷，五曰敬天常(自然规律)，六曰达地功，七曰依地德,八曰总万物之极。《雨寒烟》《淮南子•修务训》今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋绮哪，动容转曲，便媚凝神。身若秋叶披风，发若结旌，驰骋若鹜。哪首诗歌是中国最早的（准）“诗”？《文心雕龙·章句（刘勰公元？～437年）中记载了古老

4、的《弹歌》：“断竹、续竹、飞上、逐肉”，是先民捕猎生活的写照。《我终于在一棵树下发现》一只蚂蚁，另一只蚂蚁，一群蚂蚁，可能还有更多的蚂蚁。什么内容被最先写进诗？为什么？宗教颂赞祷诗《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云:“夔曰:戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏。”诗、乐、舞三者一体。《诗经·陈风·宛丘》子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。坎其击鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭羽。世界上最远的距离不是生离死别，而是我就站在你面前你却不知道我爱你。哪首诗是中国第一首情

5、诗？《吕氏春秋·音处》（吕不韦公元前300～236年）记载了涂山氏之女派侍女于涂山之阳等候夏禹归来。女歌曰：“侯人兮猗！”被视为“始作南音”，这是先民情感的抒发。一、《诗经》的文化解读（一）《诗经》的文化背景王国维《殷周制度论》言，中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。由殷商巫史文化变为周之礼乐文化。礼乐文化成为周朝主流文化。自周公“制礼作乐”到孔子提倡“克己复礼”，巫术宗教文化被取代。孔子认为诗可以“兴、观、群、怨”，既是礼乐文化的发扬，也是对人的文化权利的肯

6、定。（二）《诗经》的多元文化性作者身份的多元性既有平民所谓草根作者；也有等级高低不同的贵族；还有殷商巫文化延续下来的社会角色如周朝廷的祭师。创作目的的多元性有娱乐、讽刺、述史、颂圣等各种目的。创作主题的多元性，如言情、讽刺朝政、颂圣等。《诗经》中的风雅诗体现了地域文化的多元性风雅各来自各诸侯国（类似今外省）和京畿（首都及其附近地区）。风诗160篇包括15国的国风：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。其中周南、召南、豳都是地名，王指东周王畿洛阳，其

7、它都是诸侯国。采诗说《汉书•食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，以闻于天子，故曰：王者不窥牖户而知天下。”《春秋公羊传》：“男女有所怨恨。相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，使之民间求诗。乡移于邑，邑于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂，而知四方。”（三）《诗经》的文化功能《诗经》中的作品最初用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，在祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用。展示礼乐文

8、化礼、乐、书、数、射、御。“六艺”具有教育功能。孔子曰：“不学诗，无以言。不言，谁知其志，言而不文，行之不远。”《诗经》与“六礼”：冠、昏、丧、射、御、乡。《诗经》与“五礼”：嘉礼、宾礼、吉礼、军礼、凶礼。诗可以“兴、观、群、怨”具有疏导文化心理的功能。《卫风●氓》（四）《诗经》的文化品位①“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”②“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”③“《韶》尽善矣，尽美矣。”④《论语•述而》：“子在齐，闻《韶》，三月而不知肉味，曰：‘不图为乐之至