全球化世界交往的普遍化

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1、第一章全球化：世界交往的普遍化当今世界发展的一个主要趋势是全球化，全球化是一个涉及方方面面的现象，政治、经济、文化无不被纳入其中，其发展对于人类原有的生存方式已构成一种挑战。应对这种挑战，首先要清楚全球化到底意味着什么。一、全球化的观念1、全球化观念的历史追溯全球化理论的明确提出，是一个相当近期的事情，像“全球化”、“全球性”等概念也是当代才被收到词典中。1961年“韦伯斯特”大词典首次为“globalization”提供定义。但即使在80年代以前，人们也只是分散地、断断续续地使用该词。80年代中期以后，全球化才成为当今世界使用频率极高的一个词汇，相应地出现了各种全球化理论。但是这并

2、不意味着全球化本身是近期的发展，事实上，今天我们给以贴上“全球的”标签加以理解的事情，有许多并不仅仅出现于最近几十年。同时这也不意味着只是到近期才有全球化的观念。尽管没有提出全球化的概念，但许多古典社会思想家却都提出了全球化的观念。早在19世纪，马克思和恩格斯就从生产方式出发，指出了资本主义生产方式的全球扩散及其渗透到社会的各个部分这种全球化现象及其后果：“不断扩大商品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。⋯⋯资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。⋯⋯古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业

3、排挤掉了⋯⋯这些工业所加工的已不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的商品不仅供本国消费，而且同时供世界各地的消费。⋯⋯过去那种地方的民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了”。1这些描述经常作为全球化的经典表述为当代学者在谈论全球化时所引用。但和当代的许多思想家不同，马克思并没有把资本主义在全球的扩展作为世界历史发展的最终结果，相反，只是标志着世界历史的开始，全球化的最终结果是无产阶级的胜利以及共产主义的实现。当然马克思和恩格斯并不是19世纪唯一认识和预测全球化的思想家。18世纪的思想启蒙运动把理性作3为知识有效性与合法性的基础

4、，并许诺建构一个合理性的社会制度以把人类从无知和追求私利中解放出来。受启蒙运动的影响，许多思想家都设想了人类发展的宏图。如康德就探讨了摆脱民族认同束缚的世界公民形成的条件；黑格尔借助精神的自我运动构筑了世界历史的蓝图；蒂尔戈比较了人类与自然的不同，率先提出社会发展、社会进步的思想，他把发展看作是人类社会的变动性、新异性，并把发展归因于人类的理性；孔多塞则提出人类发展史是历史本身的产物，而不是上帝的创造，社会发展主要是通过人类理性进步而体现出来；圣西门相信人类精神进步的最高原则主宰着一切，而人类不过是它的工具，科学是推动人类进步的基本动力。这些探索虽然是以西方社会的变化为蓝本，并多是以

5、观念的发展来预测人类整体的发展形态，但它们展示了一种全球性的关怀。然而，这些早期的探索随后被民族主义、民族国家的发展以及以国家为中心的思想的日益兴起所遮蔽。人类社会开始被认为是由一群群不同的人所构成，它们是民族或种族，每一个都有其具体的民族特性，这些特性由政治、军事、宗教、语言等因素构成。民族、国家的发展进步成为思考的焦点。虽然它们之间的交往越来越多，但人们却基本上相信社会的发展依然是各个社会的发展，而各个社会的发展要按照进化论的原则依次完成每一个进化阶段。2、全球化的当代阐释当代出现了众多的全球化理论，综观这些理论，对于全球化的理解可以大致分为四类：第一类把全球化简单地看成是一种经

6、济现象，认为全球化也就是资源在世界范围内的配置；第二类注重资本主义政治经济的变化，认为全球化是资本主义的扩张或是资本主义发展的一个新阶段，因而认为揭示了当代资本主义的特点也就等于揭示了全球化的本质；第三类侧重文化方面，它优先考虑文化而非政治或经济。第四类则从西方现代性出发，认为全球化是现代性的扩展。第一类看法显然是过于简单化，全球化固然首先表现在经济上，经济跨越国界的交往是形成今天全球化的最初动力，也是直接影响各个国家社会发展的最主要因素，因而它必然最为人们所关注，但它决不仅仅是一种经济活动的现象，经济交往向来就不是纯粹经济的，它总是以文化、价值为依托，所以经济的交往同时也就是文化的

7、交往，价值观念的碰撞。全球化过程中所产生的众多看来与经济全球化相悖的现象正是这种碰撞的结果。对第二类看法，我们通过对三种理论的考察来进行一下分析。这三种4理论是：以美国社会学家伊曼纽尔·沃勒斯坦为代表的世界体系理论、以美国马克思主义者阿里夫·德里克为代表的新资本主义理论及英国社会学家斯克莱尔的全球体系模式。他们都把全球化看作是资本主义的扩张。世界体系理论在解释发展和不发达问题时对现代化话语提出了挑战。现代化话语是在二战后形成的，它在对发展问题的解释时基本上