中国古典法律解释的方法智慧

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1、中国古典法律解释的方法智慧——关注解释的合法性“工欲善其事，必先利其器。”法律及其解释作为一种具有广泛实用性的活动，需要一系列方法做指导。在源远流长的中国古典法律解释活动中，业已孕育出了诸多法律解释方法，其中有些和近、现代通行的法律解释方法相去不远，如对法律的历史解释，就和萨维尼所言1的“历史解释”以及“历史的处理方式”在实质路向上相差无几。明人王明德就特别关心读律的方法问题，并提出所谓“读律八法”，这可说是法律理解和解释的高度的方法论抽象。这“八法”分别是：“扼要”、“提纲”、“寻源”、“互参”、“知别”、“衡心”、“集义”、“无我”2。这些方法，既可谓是通向法律意义的

2、门径，也可谓是获得法律“真理”的捷径（尽管其“无我”说在当代哲学诠释学所谓“前见”理论看来，几乎是难以成立的。同时，王明德在这里论述的仅仅是读律的方法，至于在司法活动中面对事实和法律时如何品读之，显然是其在该书中所未关注者）。特别是明清律学家们在读律中对“律母”、“律眼”的总结，更和纯粹法学之关注于法律之内在问题相去无远。那么，中国古典法律解释的方法智慧表现何在？一、独断体解释——法律解释的“适格”问题在前文中，笔者已经谈到了“独断型诠释学”和“探究型诠释学”这样两种具有深刻方法论旨趣的诠释学类型。这在中国古代的解释实践中也曾不断得以再现。尽管古代中国是一个文献在不断的解

3、释中得以成长的国家，但这种解释过程并非亦步亦趋的“我注六经”，而常常是意义创生的“六经注我”。周裕锴对这后种解释现象做出了“通史”式的描述。例如，他对先秦诸子的“论道辩名”的解释方式总结了六点，并和当代诠释学理论相对证，即“循名责实：指称与世界；知者不言：真理与体验；尽言尽意：形上等级制；以意逆志：意图的3重建；知言知人：理解的循环；见仁见知：象喻性文本。”也许把古代中国的解释活动与当代西方诠释学、符号学概念进行这种简单的比附总有不当，但它至少可以说明“探究型诠释”在古典中国的存在及其方式。就法律和法学而言，以法学思想和法学世界观方式存在的、专门“解释法律”的学说，大体上

4、都属于“探究型诠释”的范畴。如法家学说以及其他各家关于法律的学说就是。但是，值得关注的是，在古代中国，法律解释具有其独特的独断性特征。不仅如此，“独断性解释”还是古典法律解释的一种相当重要的方法。这种解释的独断性大体上体现为：第一、解释主体的独断性。我们知道，在秦代，秦始皇就接受李斯的建议强调“以法为教”、“以吏为师”。从这时起就已经标明中国古代法律解释的独断性。李斯的建议这样说：“……今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。……今皇1萨维尼是公认的近代法学方法论和法律解释学的奠基人。在其法律解释学说中，他认为可以用解释、历史以及体系这样三种处理方式来处

5、理实定法。法律的解释涉及三个因素，即逻辑、文法和历史。其中历史因素是要解决法律发生时的状态；而“历史的处理方式”则从法律发展的持续的历史进程中来理解和把握法律。这一学说主要表现在其《法学方法论讲义》中（参见陈爱娥：《萨维尼——历史法学派与近代法学方法论的创始者》，载“法律思想网”之“雅典学园”，2004、4、6日访问）。我国古典法律解释中的“历史解释”，也分为两种：其一是对法律制定的历史情境的说明（类似于萨氏之“历史要素”）；其二是从历史发展脉络来说明法律发展的沿革（类似萨氏所谓“历史的处理方式”）。2[明]王明德撰：《读律佩觽》，法律出版社2001年，第1—9页。3参见

6、周裕锴著：《中国古代阐释学研究》，上海人民出版社2003年版。另外，还可参见李清良著：《中国阐释学》，湖南师范大学出版社2001年版等。1帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。……若欲学法令者，以吏为师。”4由此可见，在古代中国，法律解释主体主要集中于皇帝和官吏。皇帝的解释自然是“金口玉言”，具有最高的权威性，也是最高的法律解释主体。当然，皇帝的意见和解释也并非绝对的，特别当其遇到那些对法律秉承忠诚之志的“司法”官员、而皇帝自身又比较开明时，皇帝对法律的解释意见也有“失效”之时。例

7、如，汉文帝与张释之君臣间因为一些案件的审理所引起的争论就是如此，这里选择脍炙人口的一例介绍如下：“……顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。于是使骑捕之，属廷尉。释之治问，曰：‘县人来，闻跸，匿桥下。久，以为行过，既出，见车骑，即走耳。’释之奏当：‘此人犯跸，当罚金。’上怒曰：‘此人亲惊吾马；马赖和柔，令它马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！’释之曰：‘法者天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足？唯陛下察之！