社会思想史韩非子

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1、我们的组员有：陈菁，冯佳晶，瞿枭，苏小明，陈欢Whois韩非子？韩非世称“韩非子”。(约前275-前233)战国晚期韩国(今河南省新郑，属郑州；郑韩古国在今天的河南新郑)人，汉族，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，韩非为韩国贵族，与李斯同为荀卿的入室弟子。韩非口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。《史记•老庄申韩列传》

2、中有对于韩非子的记载，认为韩非子“好刑名法术之学”。曾经和李斯共同师事与荀子。韩非子的文辞为秦始皇所阅读后，秦始皇使韩非至秦国，但是韩非在秦国并没有得到重用，最后被秦始皇赐死。《韩非子》在近代疑古思潮中，曾被怀疑其内容大部分是后人伪托的，这其实是忽略的古人的著述原则，将现代的著书体系强加给古人。而真正应该做的，是深入到中国古人的著书概念中，切实的把握其传承和思想的脉络。应该说《韩非子》基本上是以相当完整的面貌流传了下来的（主要还是应该归结到，秦始皇焚书坑儒时，没有焚烧掉《韩非子》这一类书卷）。韩非子的思想（一

3、）时势韩非子在《五蠹》中认为，思想家和统治者要根据时代的变化来调整和改变自己的思想和统治方式。他认为上古的统治方式是“道德”，中古是“智术”，当今是“气力”。韩非子也和孟子一般认为，不同时代的圣人要用不同的方式来治理天下。因此处于当今之世。而儒家却主张的回到上古的“道德”这一精神实质，显然是不合时宜的。韩非子的历史观是和其“时势”思想密切联系的。他认为“世异则事异，事异则备变”“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之便”。因此，从古今的变化来看：①韩非子历史古今的变化不做任何的价值判断；②他认为古代能够用

4、道德来实现统治，是由于古代人口较少。当今之世，则人口滋多（几何级数增长），然而资源的增长却没有达到这一速度，因此就必然会导致“争”；③的缓急发生了变化，古代的节奏相对缓慢，当今的节奏则变得急促，国家的冲突也日益加剧，因此用仁义这样的迂缓之政，是难以达到治理天下的目的的；④在这样的变化条件下，古代简单的官职系统已经难以治理天下了，因此就需要更多的官职，但是同时，真正品节高尚的人是少数，因此不可能使得所有的官职都由德行高尚的人来担任。从而，必然有很多一般的人来担任很多职位，这样就必须依靠法律来制约，这是韩非子法治

5、思想必要性的根由。这不仅是思想上的合理性，也是处境上的合理性。然而，韩非子对历史变迁的思考缺少了三个层面上的区分，即：器物，制度，价值。这样一来，就会产生一系列的混淆问题：如儒家对先王的追寻，并不是器物层面上的回归，（这是韩非子的误解所在），而是复兴到整个价值层面。中国古代的政治制度受到人想象能力的限制，大抵可以分为三个阶段：①上古——秦统一：封建时代；②秦——隋唐：郡县制+贵族制；③唐——宋——明清：近世国家。虽然制度层面上有不断的损益变化，然而在价值层面，则从三代到明清也没有发生根本的转变。（二）对先秦思

6、想的总结和继承韩非子受到先秦诸多思想家的影响，其思想本身就具有总结性和继承性。韩非子受到了儒家思想的影响，然而这更多的是以一种发面形象成为其批驳的对象；韩非子和道家也关系密切，其《解老》《喻老》篇，都表达了道家的痕迹；韩非子的法家思想和墨家思想也有共通性，如“尚同”。二者都缺乏对个体的关注，而更加关注共同体的生活。韩非子的《解老》中，展现了其道家思想的痕迹，在老子那里，道具有非人格的属性，韩非子则认为，在道的非人格的强制性运作下，个人要受到普遍的压制。同时，法家和名家的关系密切，可以说真正意义上的名家是加

7、利在法家名分基础之上的：“循名而督时，按时而定名”。墨子的思想队韩非子的影响不仅体现在朴素的生活之上，而且体现在“言论”上，《五蠹》中讲“儒以名乱法，侠以武干禁”。因此，他认为在一个真正的明主的统治下，所有的言论都必须受到法律的限制，归依于法律，这就是墨子“尚同于义”的思想。韩非子认为，统治者不能够同时信仰自相矛盾或抵触的思想，这是在批判稷下学宫和当时的韩国。他认为要统一思想，但是不能在矛盾的思想体系下来进行统一。（三）对早期法家思想的继承和总结韩非子思想的展开，正是通过对对早期法家思想的继承和总结而实现的

8、，他继承了商鞅“法”的思想；申不害“术”的思想；慎到“势”的思想。韩非子综合比较后，形成了一套以法为主，法术势相结合的君主集权统治。①法在商鞅看来，因该以农战为本，而除此以外的儒侠则是不必要的。趋乐避苦，趋利避害是人的本性，“民之于利也，犹水之于下也”，因此要推动农和战，就是要推动人们趋乐避苦的本性，这就要用赏罚来劝阻，而“法”正是要建立这样的赏罚标准。韩非子继承和沿袭了这一思想，然而，赏罚是对人