中国与西方服饰的古代、现代、后现代特征

《中国与西方服饰的古代、现代、后现代特征》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、维普资讯http://www.cqvip.com文章编号：0257—5876(2005)-08—0120—10中国与西方服饰的古代、现代、后现代特征；I：陈炎李梅内容提要在宗教文化的背景下，西方古代的服饰有着超越肉体需要的神学指向；在宗法文化的背景下，中国古代的服饰有着超越感性需要的伦理追求。在理性精神的支配下，西方与中国的现代服饰渐渐抛弃了这种形而上的负累，转向了科学主义、功能主义的探索。而在多元文化的影响下，西方与中国的后现代服饰又开始了新的反叛，即摆脱了科学主义和功能主义所确立的规范和模式，进行着全新的个性化的审美尝试。关键词服饰中国西方古代现代后

2、现代服饰大致应满足人类三个方面的需要，即调节法上，无论西方还是中国的后现代服饰都在跨越国体温、保护身体的生理需要；区别身份、表达信仰的界、跨越时间的范围内进行着大量的文化吸收，即将社会需要；遮蔽弱点、突出个性的审美需要。无论中古今中西的服饰经验作为自己文化创造的符码和工国的服饰还是西方的服饰，都在满足这三方面需求具，以博采众长的方式加以利用。在价值和内涵上，的过程中，获得了各自内在的文明价值。同时，中国无论西方还是中国的后现代服饰都在进行着没有深和西方不同的文化背景，又使其各自的服饰具有了度的平面尝试，即不再寻求服饰背后的形而上意蕴，不同的文化形式，并表

3、现出不同的文化指向。从而将上帝和伦理驱除出服饰文化的领地，或采取在古代文明尚未建立起来的蒙昧时代，西方与戏谑和反叛的方式加以消解。在功能和意义上，无论西方还是中国的后现代服饰，都在进行推陈出新中国的服饰都是以满足人的生理需要为目的的。在的探寻，它们所要满足的，已不再是单纯的生理需进入文明时代以后，服饰的社会需要开始膨胀，甚至在某种程度上高出了生理的需要，出现了超出使用要，也不再是沉重的宗教和伦理需求，而是个性的张功能之外的形而上指向。所不同的是，在西方古代扬和审美的尝试。宗教文化的背景下，这一指向主要是超验的宗教神学；而在中国古代的宗法文化背景下，这一指

4、向主要是世俗的伦理纲常。进人现代社会以后，科学精神取代了宗教和伦理的统治地位。在工具理性的支配所谓文明，始于一种深度模式的建造。也就是下，西方与中国的服饰不约而同地抛弃了形而上的说，人们不仅要通过“对象化”的行为改造这个世文化诉求，自觉地向着人体生理需求同归。但是，这界，而且要赋予物质世界以“人化”的意义。所以，种功能主义的追求又必然地导致了服饰的科学化、模式化、单一化。作为这种现象的反动，西方与中国本文为教育部重大科研项目“当代中国文化产业与的后现代服饰又都开始了全新的探索。在材料和技审美文化发展现状与对策研究”中期成果。一l20一维普资讯http:/

5、/www.cqvip.com文艺研究2005年第8期服饰是一种符号，它有着“能指”和“所指”的双重意进入中世纪以后，基督教的一元神取代了奥林蕴。但是，由于西方与中国文化的具体模式不同，其帕斯多神教的统治地位。在这种新的宗教世界观“所指”的内涵和“人化”的意义也就有着这样那样中，感性和理性的对立在加剧、灵魂和肉体的矛盾被的差别。总的来说，古代的西方人和古代的中国人突出。在这种情况下，用于遮蔽肉体的服饰便被赋都有神秘的宗教追求，也都有世俗的伦理指向。所予了超越肉体的功能指向，要能够“抵挡魔鬼的诡以，他们在服饰背后所赋予的价值常常是交叉的：既计”⑨，有助于灵魂

6、的得救。有宗教的内涵，又有伦理的意义。然而，就其同中有按《旧约·创世纪》中的说法，耶和华神用泥土异的相对差别而言，西方占代的文化可称之为宗教造了男人亚当，又用亚当的肋骨造了女人，并让他们文化，因而其服饰背后的深度内涵以神学为主；中国住在伊甸园里。“当时夫妻二人赤身裸体并不羞古代的文化可称之为宗法文化，因而其服饰背后的耻”。女人在蛇的诱惑下，与亚当一起吃了神禁止所指意蕴以伦理为主。他们吃的善恶树上结的果子，于是“他们二人的眼睛西方宗教的发展，改变着人们对待肉体的态度，就明亮了，才知道自己是赤身裸体，便拿无花果树的而人们对待肉体的态度，又深深地影响了西方古代

7、叶子，为自己编作裙子”④。当耶和华神再次来到园服饰的发展和变化。在古希腊时代，人们对奥林帕里时，亚当和他妻子便躲到树木中，因为自己赤身裸斯诸神的崇拜构成了原始宗教的主要内容。这些被体不敢见神。耶和华于是知道他们吃了善恶树上的尊奉的诸神是多元的、富有人性欲望的。不仅神有禁果，便将他们逐出了伊甸园。这个“失乐园”的故七情六欲，而且人、神之间也可以沟通，二者结合的事，把人类服饰的起因，解释成人在能够辨明善恶之产物叫做英雄。因此，这是一种“此岸性的充满了肉后对自己的肉体所产生的羞耻感。这种将灵魂与肉感和人情味的观念形态”，其基本特点是“直观的自体对立起来，抬高前

8、者而贬低后者的做法，显然是宗然崇拜和明朗的感觉主义”，这一特点“典型地体现教禁欲