元音上师文集菁华录

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1、元音老人文集菁华录元音老人文集菁华录目录第一章、心中心法31、传承因缘32、六印一咒43、无相密64、以禅为体，以密为用，净土为归65、佛力加持76、修行要点87、修行方法98、千座见性109、千座之后1010、法法圆摄11第二章、明心见性121、心性概述122、真心和妄心133、明心见性154、时时放光205、无情说法216，性相不二247、妄念与妙用25第三章、见道251、现量亲证252、直指方便273、一见永见---（可参看“时时放光”）284、肉眼见性（可参见“无情说法”、“性相不二”）295、不可错认识神306、莫守空境317、莫以神通恒量338、圣位堕，当今讳349、向上一路

2、36第四章、修道371，一悟便休的误区372、悟后修与悟前修383、十种修行法门404、福慧双修415、悟后保任426、修行歧途437、大定448、打坐459、三善4610、保任证道要诀4611、莫着境界4712，大机大用4814、常见误解5015、正受52第五章、证道531，三身佛532、地地上升543、证果时间554、能入佛、能入魔555、成道四步骤556、勘验567，三玄三要578、曹洞五君臣599、禅宗三关67第六章、净宗心要681、归宿问题682、心土不二703、往生关键704、自他二力合修725、信真、愿切736、散心念佛747、一心不乱758、上品往生759、禅净不二761

3、0、往生把握7711、带业往生7712、莫空说大话7913、明知故犯，罪加一等7914、信愿行三，不可缺一8015、念佛要诀8116、镜影喻8217、净念相继83第七章、杂论841、三宗时弊842、佛教是非宗教843、神通妙用854、气功855、五教    866、四等无明867、学佛不得力87元音老人文集菁华录第一章、心中心法1、传承因缘心中心法系藏密红教之法，东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后，方可传习，故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布，端赖大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨现身灌顶传

4、授，并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法本，可详为参阅。愚公得法，修习有成，深感佛法衰微，佛恩难报，不辞辛劳，下山广传。随后王公骧陆接法传授，受法弟子，几遍全国，法始大兴于世。该法简便快捷，学者咸称禅密，语似不当，义实相侔。其亦时节因缘到来，法当出兴宇内，以利广大有情乎！《略论明心见性》能得到我们这个法不容易啊！我们这个法在西藏要修二十、三十年后，方能传习。因为西藏人要有个相的依靠才行，没有依靠他就不能修。日本东密也有此法，但因此法是密宗的心髓，是最高深的法，不能轻传，须得阿阇黎的法位才能传，一般人也学不到。现在，我们能得到它，真是无上的福报。故须

5、竭尽全力修持，以期迅速打开本来见到佛性，然后再历境练心，勤除妄习，一地、二地、三地上上升进，到第三地即能够出意生身了；五地之上，就能证到三、五个化身，能变化了；到八地以上，我们的前五根(眼、耳、鼻、舌、身)都起变化了，世界亦在起变化。所谓种类具足，无行作意生身，就是山、水、房子、花草样样都有，都能变显。虽能显化而无显化之迹。这就是无为，不是没做，而是不用有意去做，自然变化的。《桥流水不流》“心中心法”并不是从日本学来，也不是从西藏学来，既不属于东密也不属于藏密，是我国唐朝固有的密法。因无人传授，连我师公也不知道有这个密法，直到他出家赴江西庐山净土宗的祖庭东林寺参学才得此法。慧远法师在东林

6、寺创设净土法门，净土宗有两种，一是念佛三昧，一是般舟三昧。念佛三昧好修，盘起腿来静坐，手结法界定印，口念阿弥陀佛，就能得到念佛三昧。般舟三昧就难修了，整天在房间里走，不准坐也不准睡。般舟三昧修成，佛就在你面前现身摩顶。我师公发大心，修别人难修之法，选择了般舟三昧。整天不睡觉在房里走，肉体很难吃得消，他的双腿肿得走不动，但大愿已发，走不动也不停，就在地上爬行，爬到两个手掌都肿，爬不动了，就在地上滚！他吃了这么大的苦，经过这样的修炼，心死透了，入了大定，入定中感得普贤菩萨现身，为他摩顶说法，说：“在这末法时代能修这种苦行是很难能可贵的，但是密部里有心中心法，可藉佛力加持，不要像你这样吃大苦。

7、修心中心法，藉佛力加持，可收事半功倍之效，这个法你好好的修，修好之后你再下山去普传大众”。    现在的日本及西藏也有这种法，但不轻易传授，要几十年修行后才传。诺那活佛是西藏人，他到上海“只”传一个人，别人向他请法，请他传法，他说：“你们都不够资格，这是无相密，一下手就直下见性的法，这种法不容易修，你们只能修生起次第，先把气脉明点修好。”在日本也不轻易传心中心法，有位台湾去的年青和尚，去日本高野山学密法六年，他看到心中心法的法本，就