四书五经名句

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1、◆《大学》　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。　　名言名句：　　大学之道，在明显德，在

2、亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）　　古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）　　物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）　

3、　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章）　　富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）　　君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）　　君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）　　道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）

4、　　善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）　　君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章）　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章）　　◆《中庸》　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。　　中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲，便是人性的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是"临界点"，这便是难以控制的"中庸之道"。人性的不善也不恶的个性，

5、从临界点向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是恶。　　名言名句：　　定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。（第一章）　　隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）　　好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）　　博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）　　自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章）　　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十

6、二章）　　◆《论语》　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的高足及其再传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其高足言行，召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主,"论"是论纂的意思，"语"是话语，经典语句，箴言，"论语"便是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的高足,有孔子的再传高足,也有孔门以外的人,但以孔门高足为主.　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人

7、称为孔二,年龄后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（阴历仲春十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。　　名言名句：　　不患人之不已知，患不知人也。《学而》　　贫而无谄，高贵无骄。（学而）　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？《学而》　　君子务本。（学而）　　知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》　　学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）　　吾十有五而志于学，

8、三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）　　道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）　　君子周而不比（串通），小人比而不周。（为政）　　成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》　　君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》　　不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）　　怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。（里