陈氏新架或称小架就是赵堡架

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1、陈鑫拳架?流光溢彩:陈氏太极拳古谱老架圭皋：　　无极者，一物未有也。太初以上浑浑穆穆、混混沌沌，所谓大混沌者即此时也。学者上场打拳端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无。所著一念无所思，穆穆皇皇浑然如大混沌无极景象。故其形无可名，名之曰无极象形也。　　太极者生于无极也。谓太极已有形声乎?曰未有也，未有不曰无极，而曰太极，何也?然太极虽无形声而几朕已兆。如硕果之仁，生机将动未动，特生机未足而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎。是大混沌后，阴阳虽未分，而分之机已动。一至于分则清气上升而为天，浊气下降而为地。但此时清气犹未上升，浊气

2、犹未下降耳，故谓之为太极。是前人上推阴阳五行之机，未生天地，无可名称，名之曰太极。而要阴阳五行已俱备矣。打拳上场，后手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时一志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚特未之形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动，如此而后可以学拳。　　平素打拳因地就势，不必拘定方向而守一定之位置。但北辰北斗皆在北方，学者宜心向之，仰承天机人之中气，乃有真宰，故画图以面北背南，右东左西，定为准绳，以示规矩。　　立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；

3、立人之道曰仁与义。　　足容重，手容恭，头容直，目容肃，坐如尸，立如旗。　　孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。打拳时，执事敬，自然周中，规折中矩，而视听言动皆在规矩中矣。　　未打拳时，心平气和，浑然一太极气象。将打拳时，神恬气静，至手足动时方能躁释矜平，运我太极拳中自然之天机，而从容中礼(拳皆有天理自然之节文)。　　礼曰惰慢之气不可涉于身体，一涉惰慢动作必溢规矩之外，百病丛生矣。　　礼心于敬，乐主于和。能敬能和，然后能学打太极拳。　　或曰太极拳一艺也，如子之言立规太严，虽圣贤用功不过如是。一艺之末奚必然哉，余曰不然。　　打拳亦所以修身正卫

4、性命之学也，孟子曰：不以规矩，不能成方圆。　　打拳之道，自始至终不外一个敬字。能敬则专心致志，自无鸿鹄之射，扰乱胸中。至于拳中法律一一皆详如左。　　左阳右阴图　　此第一势手足运转图。左手属阳内圈，左手与左足所运之圈。右手属阴外圈，右手与右足所运之圈。非更迭转实一齐运动。左手略先，右手略后；左手在内，右手在外。机之动，阳先阴后；运之势，阳内阴外。　　此图如万物阴阳交合之意，阴阳一端之用。　　运动气机图　　孟子曰：“志者，气之帅；气者，体之充。”心如将军，气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升，行于手；浊气下降，行于足。气皆行到指头乃止。气之上行下行

5、，似两橛，其实一气贯通也。　　气机行于肱内皆缠丝劲。言手而足在其中。　　(图1)此形内劲由肩臂而行于指甲。　　(图2)此形内劲由指肚而收于腋肩臂。第一图是出劲，第二图是入劲。　　(图1)胳膊劲由心发，行于肩，过肘至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指出精也。(图2)由指至肩倒缠法，所谓入精者引之而来，使敌近于我也。　　两腿之劲皆由足趾领起。上缠过踝、过膝至大腿根两腿根间，谓之裆，即会阴穴也。运动足后跟踏地渐至趾通谷、大钟、外腓以及隐白、大敦、厉兑实实在在踏于地上。　　何谓金刚捣碓?金刚神名，钢如精金百炼，坚而又坚。其手所持者，降魔杵也。捣碓者，如谷之

6、在臼，以杵捣之。右手将捶如降魔杵，左手微屈如碓臼。既取其坚刚沉重，又取两手收在一处以护其心。故名。　　打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身。各足随各手动之，心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已。不可过，过则失于硬。上体，手如何运动，下体亦随之上下相随，中间自然皆随。此为一气贯通。上场立必端正，两手垂下，两足并齐，两膝微屈，裆劲要开、要虚。裆开，然后心气发动。先以左手领起，左足往前进半步，遂以右手领起右足，右手自下由左手外绕一圈上去。两手套住，如转环转一圈，右手落在左手掌中，手与心齐，一齐停住。右手与右足皆虚虚笼

7、住，左手与左足皆实实在在踏于地上，如土委地。百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降。至足一势既完，上体清气皆使归于丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。太极拳自始至终，独此一势是正身法，端而肃，实而虚，柔而刚，上下四旁任人所感皆足以应之。此所以领袖群着，而为之首理，实气空圆转自如浑浩流行，绝无滞机。每一势完，仍归到浑然一太极气象。绝无迹象可寻，端绪可指。外似停止，而内无间断，此太极之所以为太极也。　　两大腿根要开，裆开不在大小，即一丝之微，亦算得开。盖心意一开，裆即开矣，不会开裆者，腿虽岔三尺宽，不开仍然不开

8、，是在学者细心参之。　　打拳之道，不外一圈圈有正有斜，有左有右，有缓有急，有阴有阳，有有形有无形，皆因现在所