论《周易·系辞》“利用出入”之秘

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1、首届传统文化与生态文明国际研讨会（论文）暨第22届国际易学大会北京年会论《周易·系辞》“利用出入”之秘重庆霍斐然《周易》学说，博大精深。孔子得之，韦编三绝而写“十翼”。被奉为儒家经典，至今传承不绝。魏伯阳得之，论述烧丹炼汞，作《周易参同契》，世称“万古丹经王”，深藏丹家奥秘。汉杨雄得之，仿著《太玄经》，以阴阳和，组成方州部家，撰具九九八十一首。刘歆讥其可以覆瓿，自是小知笑大知，至今尤乏解人？《周易》之妙，不但有不遭秦火的神力，且能吸引历代大智慧读者，终生玩索而不疲。指导入世英雄豪杰，铸建丰功伟业。古今《易》著，不计其数，丰富了易学文化，已成为一个庞大的系统！至今仍有无限驰骋的学术思维空间。读《

2、周易·系辞》“利用出入，民咸用之谓之神。”好一个“神”字，足见“利用出入”，必有其妙用！今将读后的“一点理解”写出，用以就教于高明。一、作事谋始《系辞》曰：“是以君子，将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响！无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此！”可见“作事谋始”颇非易事！《中庸》曰：“凡事豫则立，不豫则废”。“豫”，即是事先有准备，心中有数，按预计程序而为，不乱套，即可达到成功！不然就会失败的。《系辞》曰“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”这里有“人谋”尚可理解，“鬼谋”则不易明白了！然而可知，“天地设位”，是1圣人立成器以为天下利的易学模式，富有深意。颇具实用。

3、故又曰：“法象莫大乎天地”。“天地”二字，岂可滑口读过，因为“人谋”、“鬼谋”皆由此中出也，成败系之。二、天地设位《系辞》开章明义即曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”可见“天地设位，圣人成能”，是《易》学中的一大法门。难怪各种数术源于《周易》者皆有天地盘之设。“三式”之学尤甚。《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之，谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”这里完整地告知了吉凶构成的基本原理，和如何“趋吉避凶”的方法。在于“利用出入”的把握

4、，达到“唯变所适”的应用。能使“民咸用之谓之神”。“神”者，赞美其妙用之词也。《老子》第五十章曰：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”此章明言是“摄生”之术，非属“养生”之法。是描述“趋吉避凶”的摄生效果。其中有“死地”一词，当是属于遁甲说中的“死门”。《遁甲》源于《易》，有天地盘之设，《老子》“以奇用兵”，未尝不是“奇门为兵而设”之明证。同是《系辞》“天地设位，圣人成能”之设置。三、八卦定吉凶《周易》是用“八卦定吉凶”，不同于数术用五行定吉凶。八卦讲阖2闢往来、五行讲生克制化。《系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生

5、四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是《周易》应用的总公式。而不是在论述宇宙生成演化问题。从末句“吉凶生大业”的结论可证。又曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。”可知即是用八卦组成“阖闢往来”谓之“四象”，以定“吉凶悔吝”。即是“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”的反复说明，进一步详论之如下：乾坎艮震为阳，阳主升，独坎下降。巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。两卦相重，上卦为天，下卦为地，即是“天地设位”也。因而重之，以见“阖闢往来”四象。重之必有因，无因则不重也。阖者，上卦降，下卦升，组成向心之象。闢者，上卦升，下卦降，组成离心之象。往者，

6、上卦升，下卦升，组成外引之象。来者，上卦降，下卦降，组成内引之象。“阖户谓之坤”。阖与坤皆属阴降一类。“闢户谓之乾”。闢与乾皆属阳升一类。今用乾坤二卦为例，以明“阖闢往来”四象与吉凶悔吝之象。“八卦以象告”。《易经》六十四卦中，向心十六象，离心十六象，外3引十六象，内引十六象，总计六十四卦六十四象。《系辞》曰：“是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”“爱恶相攻而吉凶生”之象。“远近相取而悔吝生”之象。“情伪相感而利害生”之象。“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”一句总结之。“得”者，一阴一阳为阴阳得配也。“失”者，皆阴皆阳

7、为阴阳失配也。故曰“是故吉凶者失得之象也”。若是向心，阴阳得配则吉，失配即是“近而不相得则凶”也。若是阴阳失配，外引为悔，内引为吝。若是阴阳得配，外引为亨，内引为贞。若是阴4阳失配而离心，则为“利”，仇人不见面而不相遇，故为利也。此即是“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。”的“八卦定吉凶”的原理落实。四、制而用之谓之法《系辞》曰：“法象莫大乎天地”。又曰：“天地设位，圣人成