《悟空传》：作为宿命的英雄悲剧

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1、《悟空傳》：作為宿命的英雄悲劇         我是在網路上讀完今何在的長篇小説《悟空傳》的，第一感覺是小説敘事結構交叉往復，敘事時間不斷穿梭于過去（前因）與現在（後果）之間，敘事空間在天界人界與靈界跳躍不居，小説主題相當繁雜，很難用一句話或幾個關鍵詞作出恰當的內容概括，這裡既濃筆書寫英雄對命運的不屈反抗，也不時流露英雄的油滑與庸俗，既有天蓬和月女神、小白龍與唐僧的純真愛情，也有對沙僧的愚昧和卑奴性格的嘲弄鞭撻，而且還浸透著一種關於命運、關於宗教的哲性思考。在一些地方小説沒有脫掉《大話西遊》的痕跡，一些人物甚至某些“誚皮”的語言

2、也是直接轉換過來的。但很顯然的是，在格局與氣勢上《悟空傳》顯得更為磅薄，兩者不可同日而語。作品最能打動人心的既不是浪漫的愛情絮語，也不是“我要這天，再遮不住我眼；要這地，再埋不了我心……”的豪氣    與壯舉，甚至恰恰相反，而是迷漫在作品裏那股濃郁的、成為英雄宿命的悲劇感。            在吳承恩的小説裏，孫悟空的形象一開始體現了桀驁不馴的個性，從“食草木，飲澗泉，採山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親”，到大鬧天宮、龍宮和閻羅殿，在他身上體現了一種游離于正統文化之外的個人主義，但第十四回後，“心猿歸正

3、，六賊無蹤”，即使後來孫悟空還是一路伏妖降魔、排除艱難，實際上所表徵也不過是正統文化的叛逆者們仍然逃逸不出名教文化深層內容——理想價值、聖人境界等的束縛，因此孫悟空的反抗意志在《西遊記》中並沒有得到一貫堅持。《悟空傳》的敘事從五百年後唐僧師徒四人走在取經路上開始，但是延續了悟空身上那脈被丟下的強者桀驁不馴的自由意志，“我是從石頭去蹦出來的，生我者天地，誰也沒資格管俺老孫生死，管他是閻王老子還是玉皇大帝！”，在知道事情緣由和自己身份後，孫悟空    先是打死了所謂的師父唐僧，然後又是大鬧冥王地府，繼而棒殺東海龍王，及至在玉帝前再鬧

4、天宮，遭至靈霄殿被擒，最後作為復活的精靈，孫悟空一棒捅破天頂，引發天庭大火，終於連自己也在這焚燬一切的天火中化歸石頭。這裡孫悟空高揚著生命的自由意志，孤軍奮戰于等級森嚴、秩序穩固的“神”的世界。然而事實上，孫悟空從未爭取到“神”的身份或地位，他唸唸不忘“齊天大聖”的稱號，“俺是齊天大聖！與玉帝平起平坐”，但在玉帝、王母、太白、二郎神等這些神們的眼裏，來歷不明的出身先在地決定了異端者的一切。儘管先前憑著神勇無畏，“孫悟空這三個字總與天庭的慘敗聯繫在一起，象一個陰影壓在神將們的心頭上”，但他的每一次勝利都更改不了失敗的命運，大鬧天宮

5、的結果是投入煉丹爐，身懷萬般武藝卻跳不出最高神祗如來的掌心，就連曾被    他勾消了生死的花果山眾猴也因他而遭到劫難，花果之山成為黑色焦土，人間地獄。可以説失敗從各個方麵包圍了他，靈宵殿被擒，諸神為了“妖王”速死，讓深愛他的紫霞仙子補上了最後致命的一劍：“別騙自己了！你還在做著你的夢嗎？我希望你清醒過來，永遠記住你是誰！你是孫悟空，妖王孫悟空！你永遠不要想和我在一起，因為孫悟空是不能成正果的！你要記住，花果山的天空其實是一片黑暗，在那兒看不見晚霞的！”，愛，在人那裏是安慰受傷心靈的熨貼劑，但在神那裏也可以作為殺人的武器。魯迅曾稱

6、人的社會“能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人”（《我之節烈觀》），同樣，在神的社會，一個“妖”字也可以叫不合神意的孫悟空永遠“跳不出手掌心”。孫悟空的強力意志與他“天地所生”而非神仙所生的命運發生不可解決的衝突，最終的勝出者    還是作為宿命的命運。            視天神如無物的凜凜英雄，既不能在現實上改變世界，同時在精神上，也難以確證自我的強大，真假孫悟空的對峙較量，從更深的層面瓦解了英難的自由與反抗意志的價值理想。失敗、屈辱使孫悟空認識到“我以為……有些事是可以靠力量來改變的，後來才發覺，反抗不過是徒增痛苦，才受

7、封做了神仙”。這是一種強烈的反諷，“神仙”既是英雄反抗的目標，也成了英雄追求的對象，生存價值意義的實踐方式同時又是自已力圖瓦解的對象，一方面，英雄以無畏氣概給予藐視他的神們以沉重而堅決的打擊，衝決一切強加在他身上的桎梏羅網，但在另一方面，英雄也陷入了自身構築的慾望陷阱。小説描寫真假悟空在眾神面前進行難分軒輊、兩敗俱傷的殊死較量，場面慘烈。這種較量超越了單純的“真假美猴王”孰真孰假的簡單事實判斷，而是傳遞了孤獨英雄面對如鐵世界時巨大的虛空感，他發現自己遇上了從未見過的對手，而且對手似乎並不存在，這是英雄自我內部衝突的反映，這種衝突

8、較他與神仙的衝突更甚，因為它拆解了英雄獲取生存價值的最後的避難地，即無論如何，是成是敗，英雄仍然無法擺脫自我的束縛。特別是在作品最後，孫悟空目睹另一個猴王重復自己的歷史，這是將線性歷史作橫截面的處理、進而在同一時空進行比較的藝術手法，很是新穎。孫悟空先是何等一個