英雄的悲剧悲剧的英雄

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1、英雄的悲剧悲剧的英雄──孙悟空悲剧形象再探作者：李靖国在中国古典小说中，吴承恩的《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。然而，由于孙悟空这一艺术形象内涵的丰富性和复杂性，学术界的评价至今仍然众说纷纭，莫衷一是。 据有关专家统计，关于孙悟空的形象大致有七种代表性的观点：(1)“安天医国”、“诛奸尚贤”的代表人物；(2)“人民斗争”的代表人物；(3)“西天取经”的完成者；(4)坚持反抗、追求光明与正义的代表人物；(5)新兴市民阶层的代表人物；(6)向封建统治阶级实行投降的投降派；(7)前（

2、大闹天宫）后（西天取经）矛盾的艺术形象。①七种观点，似乎都没有着重揭示孙悟空形象深刻的悲剧性。悲剧，将人生有价值的东西毁灭给人看。人生宝贵的东西莫过于生命。但人们往往为了圣洁的爱情而牺牲生命，而为了追求自由则不惜舍弃生命和爱情。综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取经，从挥舞金箍棒与天奋斗与地奋斗与神佛奋斗到双掌合十口宣佛号，从齐天大圣到“南无斗战胜佛”，他走了一条自由被不断剥夺的道路，不仅是行动的自由而且是思想的自由。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧

3、中的主要人物形象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价，自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。中国古典小说名著中，能同孙悟空这一悲剧形象媲美并稍胜于他的，大抵只有《红楼梦》中的贾宝玉了。孙悟空性格诸因素中最鲜明最具有特征的因素乃在于对自由、平等的追求。作家独出心载地构思了孕育孙悟空（石猴）的母体──花果山是没有任何束缚和污染的、绝对自由的大自然，构思了孕育孙悟空的“子宫”──仙石是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物，那么由此产生的孙悟空必然是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏而追求无

4、拘无束生活的。以石猴为首的猴族群体，在“花果山福地，水帘洞洞天”生活，果然“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，超越了兽禽人等“社会关系”，是一个自由程度很高的“乌托帮”群体。孙悟空最初的造反，是因为生命寿夭问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以长生不老，与天地齐寿，孙悟空虽有满身本事，仅仅因为没资历没名望就归阴司阎王管着，只允许活324岁，到了这个“定数”，阎王就差“勾死人”来勾魂。孙悟空不听这个邪，打死勾魂鬼，直闯森罗殿，痛斥十殿阎王，强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死薄上的名字，在生命这个

5、问题上，依靠自己的威力，讨回了公道。 孙悟空的进一步造反，是因为他深感社会地位的不平等。玉帝害怕孙悟空犯上作乱，将他骗上天宫，给了一个根本不入流的“弼马温”。论孙悟空的聪明才智和本事，在玉帝的灵霄宝殿上应位列极品。玉帝居然搞了一个“弼马温”封号的欺骗性的“安排”，完全是对人才的一种摧残，是极大的污辱。因此，孙悟空一旦明白真相时，“便不觉心头火起，咬牙大怒”，激愤地斥责“玉帝轻贤”，反出天廷，自己树起了“齐天大圣”的旗帜。文的欺骗不成，玉帝搞起了武装镇压。孙悟空力挫李天王率领的围剿部队，理直气壮地呐喊“老孙有无穷的本事，为何教我替

6、他养马？你看我这旌旗上的字号。若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，刹时间就打上灵霄宝殿，教它龙床定坐不成！”显示了实力，喊出了强音，充分评估了自我价值，抗议了摧残人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝的武装镇压受挫，再次玩弄了文的欺骗。第二次骗术高明了许多，晋封了孙悟空一个“齐天大圣”的空名头，舆论造得山响，但在最实际的分配上，却根本没有一点实惠，连天宫一次蟠桃会居然也瞒着“齐天大圣”，不让他参加。深感污辱的孙悟空私扰了蟠桃会，将那些原先对于他来说属于“禁品”的仙果、仙酒和金丹都偷吃了，于是犯下了天廷绝不能容忍的“十恶”

7、之罪，一场轰轰烈烈的大闹天宫的活剧，由此向高潮进展。玉帝最终拉破脸皮、放下招安的骗术，撒下武装“围剿”的“天罗地网”直至请出西天佛祖如来来制服孙悟空。 交替地使用硬刀子和软刀子来降服那些敢于犯上作乱的叛逆者，乃是中外统治者的绝伎。尤其玩得好的是中国历代的统治阶级。软功硬功兼施，王道霸道杂糅，两种货色齐备，因时因事制宜，以消弭反抗，麻醉斗志，解除武装，化敌为奴为目的。《西游记》以玉帝为代表的神仙佛集团是玩弄牧师和刽子手两种伎俩的高手。倘若把孙悟空的大闹天宫作为一个全过程来看，它的矛盾是一个发展变化着的动态流程，这个流程贯穿着孙悟空

8、对于自由、平等追求的不断升级，不断向高一级层次攀登的正常要求。生命问题的自由平等属于最基础的层次，这一层次的问题解决了，自然而然就会考虑到自身的社会地位，自我的价值取向。如果玉帝的人才观和用人制度是比较民主的、实事求是的，能合情合理地使用孙悟空，而不是极端的蔑视