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1、身份与文本身份,自我与符号自我赵毅衡内容提要人的各种社会活动都需要身份,自我则是这些身份的集合之处。文化的表意与解释活动需要文本身份,而各种文本身份可以集合成符号自我。只要有意义表达,就必须有文本身份;只要自我卷入文化的各种意义活动,就可以集合成复杂的、有准自我品格的符号自我。这样的自我,可以在过去、现在、将来之间,在主我与宾我之间做水平位移,也可以随着表意的社会-生理品格作上下位移。因此,身份是处理意义过程的前提,而自我是符号活动的产物。关键词身份自我文本身份符号自我自我位移自我与身份理想的符号表意行为发生
2、在两个充分的自我之间:一个是发送自我,发出一个符号文本给一个接收自我。发送自我在符号文本上附上了它的意图意义,符号文本携带着意义,接收者推演出他的解释意义。这三种意义常常不对应,但是传达过程首尾两个自我的充分性使表意得以顺利进行。在这里,充分性并不是对自我资格能力的考量,而是指有足够的自觉性处理意义问题。自我意识并不是意义对错或有效性的标准,而是表意活动双方是否互相承认对方是符号游戏的参加者,只有承认对方,表意与解释才得以进行,而承认对方的他者自我,是自我确立的条件,因为只有这样才会出现表达的意向。德里达在!声音与
3、现象∀一书中说:表述是一个志愿的、坚定的、完整的意识到意向的外化。如果没有使符号活跃起来的自我意向,如果自我没有能赋#5#外国文学评论No.2,2010予符号一种精神性,那就不会有表述。∃这样的自我,是相互的,是应答式的,以对方的存在作为自己存在的前提。自我并不能单靠冥思而建立,自我必须在与他人、与社会的符号交流中建立。自我是一个社会构成,靠永不停止的社会表意活动构筑自己。理解了这一点,我们就可以区分自我与身份。身份是任何自我发送符号意义或解释符号意义时必须采用的一个角色,是与对方、与符号文本相关的一个人际角色或社
4、会角色。身份不是孤立存在的。人如果面对的完全只是自己,可以将自己幻想成任意身份,那么身份就可以随意变化。除非是精神分裂者,他在自己心中,用同一身份传送并接收符号。人一旦面对他人表达意义,或对他人表达的符号进行解释,就不得不把自己演展为某一种相对应的身份。对于一个特定的人,他有可能或有能力展示(或假扮)某些身份,而无法或很难展示另一些身份。老人不便装嫩,无知者很难展示学者身份,男子很难装女子身份。但是身份是有弹性的。写作时的性角色(例如女作家乔治#艾略特用男人身份写作),可以有真有假;同性恋中的性角色,就难以说是假的,因
5、为没有真的性别身份。对身份不能轻易谈真假,或者说,没有身份是本真的。但是身份是表达或接受任何符号意义所必须,是表达与接受的基本条件;自我的任何社会活动,都必须依托一个身份才能进行。我们可以以教师身份对学生说话,以法官身份对疑犯进行审判,以观者身份迷恋一部电视剧。不可能想像不以一种身份进行社会表意或解释。面对同样一条命令,发号施令者的身份不同(父亲、长官、法官、教师),一个人就不得不采用对应的身份(儿子、士兵、犯人、学生)应对。他的解释,也就在这个身份上建立。他可以拒绝采用这些身份,采用另样的(例如逆子)身份,这样父亲
6、的话就失去了命令的权威性,同样的符号文本,意义就会不同。因此,意义的实现,是双方身份对应(应和或对抗)的结果,没有身份就没有意义。人的任何活动都采取一种身份,人不可能以纯粹的抽象的自我进行意义活动。在表达或接受一种意义时,任何自我都无法逃避采用一种身份,社会把这些符号交流身份分作很多类别范畴:性别身份、性倾向身份、社群身份、民族身份、种族身份、语言身份、心理身份、宗教身份、职业身份、交友身份等等。随∃德里达:!声音与现象:胡塞尔现象学中的符号问题导论∀,北京:商务印书馆,1999年,第3页#6#身份与文本身份,自我与符号
7、自我着文化局面的变化,还会有新的身份范畴出现,例如最近出现的网络身份(onlineidentity)。自我是各种身份的出发点,也是各种身份的集合之处。那么自我是否就是个体的各种身份之集合?有的学者似乎是如此考虑的。著名心理学家威廉#詹姆士的描述极为通俗:自我就是我所拥有的一切,例如身体、能力、房子、家庭、祖先、朋友、荣誉、工作、地产、银行账户。∃的确,每一个拥有都涉及身份问题。查尔斯#泰勒也认为认同构成自我,而人的社会行为不得不不断%地作认同。身份似乎是每次表意或解释的临时性安排,但是一个人有一个自我作为他的各种身
8、份的出发点,这些身份就有了三种特征:独一性(uniqueness),即该自我有充分自觉的选择能力;延续性(continuity),各身份均符合该自我的一贯性;归属性(affiliation),这些身份导致该自我的社会关系。这三种关系实际上是三种感觉。身份取决于感觉,是自我觉得如此,因此最好称之为独一感、延
